忍辱在六度中的对治业是瞋恚，所以欲行忍辱，得先了解瞋恚的过失，心生厌离。

瞋，梵语pratigha或dvesa，三毒之一，亦是我们修学佛法的最大障碍之一。《大智度论》卷十四云：诸烦恼中，瞋为最重，不善报中，瞋报最大，余结无此重罪。

又云：

复次，当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人，不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念当堕恶道，善言忘失，不惜名称，不知他恼，亦不自计身心疲恼；瞋覆慧眼，专行恼他。

《本生论》云：

忿火能坏妙容色，虽布庄严亦无美，

纵卧安乐诸卧具，忿箭刺心而受苦。

忘失成办自利益，由忿烧恼趣恶途，

失坏名称及利益，犹如黑月失吉祥。

虽诸亲友极爱乐，忿堕非理险恶处，

心于利害失观慧，多作乖违心愚迷。

由忿惯习诸恶业，百年受苦于恶趣，

如极损他来复仇，怨敌何有过于此。

《入行论》亦云：

千劫所施集，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。

由于瞋恚有上述种种过失，从现前的方面来说，可使我们意识失调、行动失控、是非不分、善恶不辨，并在此基础上犯下种种恶业，造成种种恶果，如朋友离散、夫妻反目、兄弟不睦、父子失恩、后世受苦等，所以我们每一个人在碰到不顺心的事时，都要修忍辱行。古人云：“忍得一时气，免了百日忧”，是很有道理的。

(2)认识称誉的过失

对于一个世俗的人来说，很少有不喜欢美誉和受人夸奖与吹捧的，但是对一个佛教徒来说，名闻利养就象海市蜃楼和沙屋一样，既无现法利益，也无后世功德，只会使我们在生死轮回中越陷越深。《大智度论》卷十四云：利养疮深，譬如断皮至肉，断肉至骨，断骨至髓。人著利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。所以对于一个学佛的人来说，在名闻利养面前，要保持冷静的头脑。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)