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佛教所说的忍辱，来源于梵语Ksanti，巴利语为Khanti，包括忍辱、忍耐、忍许、忍可、安忍等多种含义。其中忍许、忍可、安忍等意义，是汉语忍辱一词完全不能表达的。所以在有的佛典里，译者不用意译，而是用音译的方式来评介，称之为羼提、羼底、乞叉底。《俱舍论光记》卷二十六中说：Ksanti 有三种体性，一是无瞋，二是精进，三是智慧(般若)。在这三种体性中，智慧是根本，以智慧为体产生的忍辱则为谛察法忍或法思胜解忍，是大乘瑜伽学派三忍中的核心和基础，也是大乘中观学派二忍中的核心和基础。因此，从语义上来说，佛教所讲的忍辱(Ksanti)，是一个专门术语。当佛教发展到大乘佛学阶段，忍辱波罗蜜(Ksanti—paramita)这一概念提出后，这个特点表现得更突出。总的来说，佛教所说的忍辱比世俗所说的忍辱，语义要广，内涵要深。 其次，佛教所说的忍辱和世俗所说的忍辱，在行为表现上也有区别。世俗的忍辱，在行为上必须具有退却、避让等特征，在心理上则表现为压抑、克制，否则不能叫做忍辱行为。而佛教所说的忍辱，并非仅此而已。在佛教徒看来，对某种思想与某种行为的赞同和许可，也是忍辱，特别是对佛教一切真实义、毕竟空等真理的认同，更是如此，被认为是忍辱的根本和依据。因此，佛教所说的忍辱不是消极的、退缩的，而是积极的、进取的。如果一个人对佛陀所觉悟的真理不能完全接受，那么他的行为即使表现得很谦卑，也不能叫做忍辱，更不能说是忍辱波罗蜜。相反，如果我们对佛陀所觉悟的宇宙人生真理有了坚定的信心，只要我们的思想言行与这种真理相一致，那么一切都可以叫做忍辱波罗蜜。因此，佛在世的时候，曾责提婆达多是狂人、死人、嗽唾人，有时候也责诸弟子是愚人，我们能说佛陀不忍辱吗？ 第三，世俗忍辱与佛教忍辱的最后区别在它们的本质不同。世俗的忍辱观往往是建立在对某事、某物、某人不赞成乃至反对的基础上，由于一时没有能力来与之抗争，或者出于某种顾忌，或由于某种错误的思想在作指导，不得已才退让与回避，所以它往往是消极的、短时的、杂染的，会给人在心灵上产生痛苦与伤痕。而佛教的忍辱观则是建立在对佛陀所觉悟真理的认同基础上，对一切事、一切人都正确平等对待。因此，它是积极的、长期的、纯洁的。《大智度论》卷十五云： 忍法有三种清净，不见忍辱法，不见己身，不见骂辱人，不戏论诸法，是名清净法忍。 《瑜伽师地论》卷五十七亦云： 云何忍辱？谓由三种行相应知：一不忿怒，二不报怨，三不怀恶。 又云： 云何菩萨自性忍？谓诸菩萨，或思择力为所依止，或由自性，堪忍怨害，遍于一切皆能堪忍；由无染心，纯悲愍故，能有堪忍。当知此则略说菩萨忍之自性。 由此可见，佛教所说的忍辱，是发自内心的，不怀恶意的，遍于一切时与一切处，是清净无染的。它不仅可以使我们得到现行安乐，也可以引发未来安乐。 四、佛教忍辱法门的修证 忍辱法门，与其他任何修持法门一样，仅仅在思想上有所认识或在理论上弄懂是远远不够的。如果我们要想真正从忍辱中得利益，非得亲自去实践不可。然而，我们众生无始以来的恶习太重了，贪、瞋、痴三毒如影随形，无时无刻不在左右着我们的思想和行动。古人说：“江山易改、本性难移”，诚哉斯言。如果我们在修习忍辱波罗蜜时没有一定的方便善巧，在实践的过程中要么走错道路，要么懈怠，得少为足。为了使我们在修习过程中少走弯路或不致误入歧途，诸大乘经典中对忍辱的修证方法颇有介绍。现略述于后： |