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老实被人欺吗：浅谈世俗忍辱观与佛教的忍辱观 作者：高铭
忍辱波罗蜜，是六波罗蜜之一，为大乘佛教的重要教理和修持法门。同时，忍辱作为一种品德修养，与人们的生活紧密相连，是人们处理问题的重要手段和方法。但是，由于历史时代的不同、文化背景的差异、民族心理的相左，不同的人对“忍辱”的理解往往并不相同。在我们的现实生活中，同是某一行为，有的人说是忍辱，应该提倡；有 的人说是懦弱，应该摒弃。比如“有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒。”的做法，佛教徒认为很好，非佛教徒则不以为然。为什么会有这种分歧呢？我认为主要是各人的价值衡量标准不一样造成的。现在，有的人由于对佛教认识不够，不能正确把握佛教的忍辱思想，便对佛教徒的忍辱行为进行非议，甚至全面否定。有的人虽然不是全面否定，但总认为佛教所说的忍辱高不可攀，做不到，故而在行动上采取敬而远之的态度，不去实践。或者认为实践下去自己会吃亏，没有好处可捞，便嘴里说一套，行动上做一套。这同样是没有真正理解佛教忍辱观的深刻意义造成的。而有的佛教徒呢，则认为世俗的人太喜欢去争蝇头小利了。为了消除这种矛盾，本文拟就世俗的忍辱观和佛教的忍辱观作一比较，以期两者互不妨碍。 一、世俗的忍辱观 忍辱，作为一种良好的品德修养与行为规范，从古至今，一直都受到人们的肯定和赞誉，但是，一般社会团体和个人所提倡与实行的忍辱，与佛教所说的忍辱有本质区别。 从世俗的角度来说，其忍辱行为大致有如下几种情况： (1)君子报仇，十年不晚。 所谓“君子报仇，十年不晚”，亦即“好汉不吃眼前亏”。指一个人在强有力的对手面前，由于无力与之抗衡，虽然受到对方的沉重打击与侮辱，也要暂时忍受下来，然后忍辱负重，在逆境中求生存，在夹缝中求发展，等到时机一旦成熟，再报仇雪恨。这种现象，无论是在历史还是现实生活中，都非常普遍，俯拾皆是。而最有名的，可能要数“卧薪尝胆”的故事了。 据《史记·越王勾践世家》、《吴越春秋》和《勾践归国外传》等史书记载，春秋时代的吴越两国，经常发生战争。公元前494 年，吴王夫差为报越国的杀父之仇，又大举进攻越国。越王勾践在战争中大败，仅剩甲盾五千。面对吴国的强大攻势，他不得不卑膝乞和，并俯首称臣，自己亦被迫到吴国去给夫差作奴隶。在为奴期间，受尽夫差的羞辱和折磨。三年的奴隶期满以后，他又回到了越国。到了越国以后，他一方面连年向吴国进贡纳宝，表现得卑躬曲膝，另一方面则启用范蠡、文种等贤相大作灭吴的准备。为了不忘在吴为奴的耻辱和激励复仇的斗志，他“悬胆于户，出入尝之”，平时坐卧，则都在薪草之上。经过“十年生聚、十年教训”的长期准备之后，于公元前482年趁吴王夫差北上会盟，国内空虚之际，出兵伐吴，直捣吴国首府姑苏(今江苏苏州)，消灭了吴国，并使吴王夫差自杀。历史学家对这一史实作何评论，我们姑且不论，在世俗人的眼光中，这一故事向来都是被当作刻苦自励的正面教材来宣传的。 (2)十年寒窗无人问，一朝成名天下知。 |