科学的怀疑态度，和不信任任何教条的精神，在西洋社会里，虽也曾对人心带来了若干的悲哀和痛苦，但究竟不如其对中国人心所带来的灾害大。科学原无所谓唯物唯心，但科学萌芽期内，唯物哲学，和极端怀疑态度，（与反传统精神）却影响中国人心，至深且钜。在西洋科学与宗教，经过历次冲突后，彼此的长处和短处，都渐渐暴露：到现在西洋的宗教和科学，不但很少正面冲突，反而互相携手研究，彼此都采取对方之所长，来补自己之所短，成了一个相成而不相消的趋势。许多大科学家、和大思想家，都是笃信宗教的。可是，在中国就不然了，中国一般普通人，因为受了那些浅薄的‘西洋通’们的邪说影响，一说到宗教，就想到迷信；尤其最倒霉的是佛教，它有著无比的哲理、和科学的根据，但也普遍的被人认作迷信。其实科学根本就是迷信，科学的基础，也完全是建筑在迷信之上。试问：如果科学家，采取一个‘绝对怀疑’或‘绝对澈底’的态度，则化学家就不应该对物理学家、天文学家、生物学家、解剖学家、细菌学家……的研究成果，予以接受。因为他不知道其他科学家所提出的假设、和所做的实验，到底靠得住靠不住？因为除了信仰之外，他并无任何理由，能接受其他科学家的结论，因此他应该从头研究物理学、天文学、生物学、解剖学、细菌学……等无穷的学问。试问这种澈底的精神，和样样要证明的要求，是否行得通呢？再者，科学的基础，原本建筑在‘假设’之上。科学如无某一学理之普遍适应性之假设，和权且接受经验之可靠性，就根本无法起始其工作。‘假设’根本就是信仰的代名词，‘假设’其实根本就可以做‘假信’。进一步说，无论任何信仰，都是一种迷信，惟其有迷，乃有信之产生。‘信’与‘证’不同，‘证’是一种现量的得到，而‘信’是一种武断的‘设施’。因此一说到‘信仰’，就必定有‘迷’的成份，和武断的成份。宗教（religion）非迷信（superstition），在西洋已经是一种普遍为大众所接受的常识，在中国却有许许多多的人，仍把宗教与迷信，混为一谈。

　　现在我们再来谈一谈科学的有限性。科学是一个分门别类的学问，每一个专门科学，都只是研究某一类特殊的问题，例如物理学、生物学、天文学等等，都有其一定之研究范围与专题。所以，科学只研究万法因缘的别相，而不研究其总相。西洋名哲学家席勒，有一个很幽默很生动的譬喻：他说科学好像是一个儿童玩的拼图板，某一部门的科学家，抓住某一小块图板，拼命向牛角里钻，他们根本不想及全体，因为那不是他们的事情……。科学又好像是一个摔得粉碎的大头人（西洋童话里的 Humpty-Dumpty），无论怎样拼，也拼不成原来的样子了……。总之，科学是一个支离破碎的学问，将科学的成果，归摄贯通，而得万法的总相，尚有待哲学的努力。但不幸的，是哲学因众生心识先天之矛盾性，和有限性，哲学家们，似乎总在‘老困扰’里面打圈子，弄来弄去，总弄不出个所以然来。这一点各位可以参看‘佛法与禅定’中，所述之‘六大众生心识病态’，就可以明白了。

　　上面已经将今日世界和科学的一般特性，略予评述，现在再来检讨一下，现代人对人生，所持的态度。

　　现代人受了科学的怀疑态度，及唯物主义之影响，大都不信死后灵魂，继续存在，以为人一死，就百事了结。这种以死为一切终点的悲观哲学，在事实上、及理论上，固然都缺乏根据，对现世人生，亦带来了无比的灾害与祸患；人生的幸福与快乐，几乎完全被这个‘断见’恶魔，摧毁殆尽。由此“断见”，因而产生两种不健全的人生观。这两种人生观，普遍地在现世流行著。一个是‘拼命享受’，不顾一切的人生观；一个是盲目追求一个极不足道，而自以为理想的人生观；前者是堕落颓废，后者是无可奈何，二者都同样的造致悲哀与烦恼。‘拼命享受’的人生观，除了使自己变成‘物欲’的奴隶，把自己陷入高度的‘求不得苦’外，其渴求的享受，亦不会时常办到。这种绝对自私的人生观，只有增长自己、和别人的痛苦而已。至于盲目追求一个极不足道的人生目标，其为害又较‘拼命享受’更大。例如以‘人生应供献其身心性命，以求达到大同世界’，为人生唯一目的之人生观，可算是最普遍的，属于此种人生观的，一个最普遍最流行的人生观了。每一个人从幼童时代起就被灌输著这种思想，整个国家社会，也似乎都把这种思想，认为天经地义。可是，如果我们闭目沉思一下，就会很明晰的、很痛苦的、体味到这一种人生观，带给人类何等的痛苦！大同世界，是一个美丽的目标，是一个永远追逐不到的幻景。这个目标虽然美丽，但极渺小不足道，根本不值得我们冒这样大的牺牲、和痛苦，去追求它。即使大同世界是到达了，它能解决什么呢？除了衣食问题，可以解决外，它还能给人类什么呢？人生许多问题，和许多痛苦，不一定是由‘衣食不足’所产生。世界上许多有钱人，衣食根本不成问题，但是他们的痛苦，却不见得比穷人少。解决了生活问题，离开解决人生问题，还有十万八千里之遥呢！千千万万人，为了追求这个渺小不足道的可怜理想——努力达成大同世界——，不惜一切牺牲和痛苦，用尽残忍、欺骗、毒害、和悍然的手段、方法，想去达成这个理想，事实上是这个理想，现在未曾达到，将来恐怕也很难达到，即使到达了，也没有什么了不起。用偌大的牺牲，把身心性命，供献给这样一个渺不足道的理想，真是太不值得了！如果有人叫你冒坐牢或死亡的危险，去抢一毫钱，你愿意去作吗？你值得去做吗？由此看来，现在所谓革命、奋斗等等，其目标、心量、志趣、见识，都极有限和渺小，向著这个有限而渺小的目标，去造罪、欺骗、令自他受苦，真是可怜！所以，我们要把眼光，放得远大一点：不把看见的现世之一切，执为真实，不武断地，把看不见的未来世、和过去世，认为虚妄；把过去、现在、未来的生命，平等视之。如此，眼界不自局于短暂，有限的现世生命，心胸扩展到无限生命的领域。把慈悲发展到遍爱一切恒沙有情；把热情和至诚，贡献于无边众生；向著自他永恒的快乐、解脱、和圆满，作无休止的奋斗。生命不但因此变得更有价值，更有意义，同时整个人生，也充满了光明和喜乐。

　　今天人类思想，变得紊乱、堕落、彷徨，真是空前未有。西洋的思想家们，看清了这一危机，一致认为挽救人类思想总崩溃，实在是一件急不容缓的事。而挽救人类思想总崩溃的方法，唯有在宗教里面，才能找到出路。因此现在欧美各国，都有宗教复兴的迹象。研究宗教，和信仰宗教的人，也一天天的加多。科学、哲学、甚至政治，都有和宗教合流的趋势。但是，西洋宗教的教义，够不够深广圆满？它能担当得起这一个重任吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)