《法华经》的诸多译本除隋代的七卷译本以外，其他译本在北魏、北周两度大规模的禁佛事件中难逃厄运，甚至一些译本的亡佚或许与这两次毁佛事件密切相关。

    《妙法莲华经》简介（2）
       
    《妙法莲华经》是大乘经典之王，它为佛教信徒之间协调共存提供了基础。在每一宗派里，人们总是执着于他们自己的方式，执着于某种形式，因而被误解之蛇所咬伤。每逢这种时候，就需要努力去革新这个宗派，纠正错误，宣传更贴近于真实教义的修行方法。第一批大乘经典想做的就是这个。为了帮助人们更贴近佛陀的原始教义，无常、无我、涅磐的观点以一种新的方式被提出来了，以帮助人们贴近原始佛教。但是，由于他们在原有的修行团体处难以获得听众，所以这些经典的作者常常使用过激的语言。比如，他们说声闻众修行，只为了脱离这个苦痛的世界，而不是为了众生的利益和幸福，他们不是真正的佛子。

    在《维摩诘经》中，对声闻众的抨击就像炮火一样无情。作为佛陀弟子中最有智慧的人、所有僧众的大师兄
    舍利弗遭到了嘲笑，而后果是，整个僧团都丢了脸。这部经的主旨在于抨击这种传统，即佛教只是给出家人和那些弃世者所走的道路。《维摩诘经》面世时，大乘佛教还只是一种思想流派，还没有建立起修行团体。为了引起人们的注意，大乘佛教徒们采取了一种好战的态度。直到公元二世纪时，《法华经》才为大乘佛教徒提供了一种建立真正修行团体的基础。

    在《法华经》里，舍利弗恢复了佛陀最钟爱的弟子的地位。他紧挨着佛陀坐着，得到了佛陀极大的关怀。佛陀告诉他，以前之所以未讲《法华经》是因为时机尚未成熟。现在弟子们已修行得相当成熟了，可以准备接受最深的教法了。

    《法华经》的两个主要教义是：（1）每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛；（2）佛遍一切时、一切处。在此以前，修行者以为他们可以成为阿罗汉，实现涅磐，熄灭欲望和烦恼之火，但他们从来没有想过自己也能成佛。他们以为当个阿罗汉就足够了，因为他们只想结束自己的痛苦。《法华经》的第一个目的就是要打消这种错误的见解，教导人们，每个人都有能力成为一个圆满觉悟的佛。

    《法华经》的第二个主要教义是佛陀的生命不只限于八十岁寿命或者限于印度。你不能说佛陀诞生了或者圆寂了，他永远在这里。在《华严经》中，我们已经看到佛不仅仅是释迦牟尼，他还是毗卢遮那。释迦牟尼是道的一种，而毗卢遮那则是道本身。

    在佛教中，我们时常会提到三乘
       
    声闻乘（弟子们）、缘觉乘（自觉的人）和菩萨乘。声闻的目标是使自己从这个苦痛的世界中解脱出来，实现烦恼的熄灭；缘觉是那些通过修行、契入事物互即互入之本质而开悟的人；在菩萨乘中，你要帮助所有的人开悟。《法华经》问世以前，三乘之间界限分明，各乘都批评其它乘太狭隘了，但是在《法华经》里，我们了解到三乘原来是一家。"诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。""一乘"（ekayana）这个词，在《四念处经》（the Satipatthana Sutta）中已经出现过，是《法华经》的关键词之一。《法华经》说，不论你属于哪个宗派，你都是佛陀的弟子。这真是令人高兴的消息！今天西方人修上座部（Theravada）、禅（Zen）、净土（Pure  Land）、金刚部（Vajrayana），以及很多其它佛教宗派，我们知道他们都是在修一佛乘。感谢《法华经》，它使修行者之间的和平协调成为了可能。

    《法华经》有二十八品，请仔细研读第二品"方便品"。在这一品中，你将领会到这个教义：在十方一切佛土里，诸佛所说一切三乘 声闻乘、缘觉乘、菩萨乘实际上都是一佛乘。佛陀之所以提出三乘，只是为了帮助那些处于不同修行阶段的众生。一个阿罗汉如果最终不能发起菩提心，他（她）就不是真正的佛弟子，也不是真正的阿罗汉。

    在第三品中，佛陀授记舍利弗将成为一位圆满觉悟的佛。此时与会大众都踊跃欢喜，他们把僧衣抛向空中。以前佛陀的弟子们从来没有意识到，他们也能够成为圆满觉悟的佛。舍利弗被授记将成为一位圆满觉悟的佛之后，他感到非常自信，而后其他弟子们也都得到了佛陀的授记，都将成为圆满觉悟的佛。《法华经》的第一个教义就是，每个人都可以成为一位圆满觉悟的佛。

    在第十一品里，我们发现了第二个教义不能以时空观来看待佛陀，而佛陀也不受时空所限。在前十品里，我们有时空。我们可以看见尚未成佛的人正在为成佛而修行。此时，我们是在真实的"历史层面"。从第十一品开始，我们进入了"终极层面"。在历史层面中，你降生了，你修行，你开悟了，你进入了大般涅磐（Mahaparinirvana）。在终极层面中，你本来一直就在涅磐里，你已经是佛，没有什么事可做。《法华经》给我们提供了一个展示真理的绝好方法。

    佛陀和他所有的弟子正坐在灵鹫山上，佛陀在宣讲《法华经》。突然他们听到"善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念妙法华经。"与会大众比丘、比丘尼、菩萨们都向上看去，他们看到一座庄严的宝塔矗立空中。佛陀告诉他们"多宝佛（Prabhutaratna）来了，他为我们讲法作证明。"在《法华经》里，当人们触摸着灵鹫山的泥土时，他们是在历史的层面；当他们的注意力被导向天空时，他们是在寻找终极层面。但是当他们向上看多宝佛时，却看不见。他们还在试图以历史的眼光、以他们的知见概念来看终极。他们正在以色观多宝如来，用时空概念来看佛，他们没有体会到作为佛的真实本性。他们不能理解，或者他们理解得太多，这就是他们不能见到佛的原因。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)