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第九卷说明三界二十五有之相。次明奢摩他中微细魔事，即五阴魔等。 第十卷说五阴的行阴魔中十种外道（二无因论、四遍常论、四一分常论、四有边论、四种颠倒不死矫乱遍计虚论、立五阴中死后有相心颠倒论、立五阴中死后无相心颠倒论、立五阴中死后俱非心颠倒论、立五阴中死后断灭心颠倒论、立五阴中五现涅盘心颠倒论）。识阴魔中禅那现境十种魔事。次明五阴相中五种妄想等。 此经的注解，在唐有三家∶（1）慧振《疏》十卷、《科》一卷，（2）惟悫《玄赞》六卷（一作二十卷），（3）弘沇《资中疏》，卷数未详。此三疏早已失传。现今所存的都是宋以后的着作，大半是属于贤首、天台、禅宗三家的。此经所以受到台、贤、禅者的重视，是因为此经所说常住真心性清净体，与台、贤二家圆教宗旨相合。又所说七处征心、八还辨见，对于禅宗的参究可以有很大的帮助和启发。五阴魔的说明，也给禅修者以警策。总之此经是详细说明了圆顿禅的途径，特别是大势至菩萨的念佛圆通，观世音菩萨的耳根圆通，更为禅、净学人所接近。至于译笔的华美也成为文学之士所爱好。自宋元以后，楞严咒成为丛林早课之一，于是此经的流传和讲习就更普遍了。 《妙法莲华经》简介（1） 鸠摩罗什的译本共有七卷二十八品，与《正法华经》的份量大致相当。该经主要运用了一些虚构的神话故事和譬喻来宣传、解释大乘佛教教义，译文比《维摩诘经》还要生动优美，在翻译文学史上都占有重要的一席之地。《法华经》一经传入中土就产生广泛的影响，它与此前译出的《般若经》和稍后译就的《大般泥洹经》，三足鼎立，构成了东晋南北朝时期佛教思想的经典支柱。这与精美的语言形式以及独特的思想内容密切相关。下面就《法华经》的基本内容加以介绍。 一、关于“会三归一”和“权实方便”。《法华经》的一个独特之处表现在它对佛教内部对立派别的调和，它站在后出的大乘经典的立场上，采取与《维摩诘经》不同的态度，对此前出现的各种佛教思想作了适当分类，并各自给予一定的评价和地位。该经解释，佛演说“正法”依次有“初”、“中”、“后”三次，次第不同，所以教有三乘的区别；但三乘同出于佛之口，所以都属于佛教“正法”，各自都有存在的内容和理由。佛初次演说的是“声闻乘”，内容是“四谛法”，即“度生老病死”，把“速出三界”、“究竟涅?”当作修习的目标；佛中次演说的是“辟支佛乘”，也叫“缘觉乘”，宣扬“十二因缘法”，使听众由“乐独善寂、得知诸法因缘”而“自求涅?”；佛最后一次说的是“菩萨乘”，以六度为修行的内容，以获得“无上正真道”、成就“一切种智”为具体目标，直到修习成佛，建立起自己独立的佛国净土。关于“三乘”的界说，在早期的大乘经典中都出现过，但一般称前二乘为“小乘”，只尊第三乘为大乘，褒贬分明。《法华经》把三乘说成是佛讲法的三个次第，这是它的创举，目的在于把三乘统一起来，归为一个“佛乘”。佛为何分三次做法？该经作了相应解释：佛知道现实尘世异常恶浊，众生具有各不相同的“不善根”， 佛就按照他们程度不同的“本性”，采取方便灵活的说法，以便众生受法。所以众生的不同“根性”和佛据以实施的善权方便，就成为“于一佛乘分别说三”的根本原因，而三乘就成为同一佛乘的具体运用。佛教所说的“根”，原是取植物根“能生长”之意，佛经中将它形象地运用于宗教道德和生理心理等方面，该经中的“根性”特指那些能增长对佛教信仰品格的所谓信根、善根、净根等。把“根性”作为众生能够接受佛教的内在依据，是《法华经》的又一创举，因为“根性”与一般大乘经典中所说的“佛性”或“法性”不同，“根性”不是普遍存在、等同存在于一切众生中的，而是由个人过去全部行为思想、信佛的态度等综合形成的“业报”或“福德”，也就是现世表现的“本性”，所以“根性”是因人而异的。根据“根性”不同，《法华经》将众生分为三大类：第一类，“罪根深重及增上慢”者，这类人很缺“福德”，还不能接受大乘法，即不具有接受佛乘的根性；第二类是“钝根”者，“贪着于生死，于诸无量佛，不行深妙道”，这类是“爱好小法”的小乘者；第三类是“利根”者，即菩萨乘者。三乘之间的差别很多，菩萨乘是作为最终修行的目标尤被推崇，《法华经》善用比喻故事来说明三乘之间的优劣。“化城喻”讲的是，一位导师带领众人远行，走在半路上，大家感到累极了，甚至有人产生退缩的念头，导师就变出一座城池让众人进去休息一会，然后正色告诉众人要继续赶路。这个比喻的意思指的是，小乘佛教只是方便设立的“化城”，但不是最后的目的地，最后的目的地应是菩萨乘。经中还用“三车喻”来说明三乘，将羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘，而推崇的还是能够“佛果”的菩萨乘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |