□道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏赞叹。

　　听呗有五利，即：身体不疲、不忘所忆、心不懈倦、音声不坏、诸天欢喜。

　　本科专述转读经典及善于梵呗的高僧，如帛法桥、支昙籥、释法平、释僧饶、释道慧、释智宗、释昙迁、释昙智、释僧辩、释昙凭、释慧忍等（卷十三）。

　　音乐感动，自古而然，如帛法桥乐转读而乏声，每以不畅为慨，于是绝粒忏悔七日而感美声。僧辩折调，使鸿鹤停飞。僧饶音声和雅，每清梵一举，辄道俗倾心。

　　　　十、唱导科

　　唱导，谓法会或斋会时，宣唱法理以开导众心。与演说、说教同义。唱导师必须具备四种条件，即声、辩、才、博四法。如本科末云：“非声则无以警众，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。”

　　本科专载善于宣唱法理，开导众心的高僧，如释道照、释昙颖、释慧璩、释昙宗、释昙光、释慧芬、释道儒、释慧重、释法愿、释法镜等（卷十三）。

　　佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼，至中宵疲极。事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。其后庐山释慧远，道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，先明三世因果，却辩一斋大意，后代传受，遂成永则。所以道照、昙颖等，各有名于当世。如昙颖宣唱，天然独绝，凡来请者，贵贱均赴，后感观音为治癣疮。昙宗辩口适时，应变无尽，尝为孝武帝唱导，说忏悔，使帝大悦。

　　综观全书，其特色如下：

　　□本书开创新体例，采用类传体，设立十科，成为其后僧传分类的原则与方法。

　　□每科之末，均有一篇总论，称“论曰”或“赞曰”，概述本科的重要意义。这类评论文章，成为佛教史的重要材料。

　　□本书作者慧皎是南朝梁代人，因此有关江南的记载较详密，而北地则较简略。

　　□本传在四部高僧传中居第一位。据慧皎序所述，当时佛教的传记类虽多，然或仅收高逸，或仅录游方，各竞举一方，不通古今，务存一善，不及余行，或有其文繁简不一的缺失，因此搜捡杂录数十余家，及晋宋齐梁春秋书史，秦赵燕凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记，并博谘古老，广访先达，考校其有无，而取其同异，完成本传。所以，部分已散佚的资料，透过《梁高僧传》，仍可窥见其残存之貌。

　　□本传专收录德高的僧侣，故不名为“名僧传”，而名为“高僧传”。

　　本书今收录于《高丽藏》第三十二册、《碛砂藏》第三十册、《龙藏》第一一一册、《卍正藏》第五十六册、《大正藏》第五十册。

　　□试论本传各科高僧对佛教的贡献。

　　□试述本传的特色。