五、明律科

　　入道以戒律为本，居俗则以礼义为先。《礼记》云：“道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备。”经云：“戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。”本科集录明晓如来所制律法，防非止过，调练身、口、意三业的高僧。如释慧猷、释僧业、释慧询、释僧璩、释道俨、释僧隐、释道房、释道营、释志道、释法颖、释法琳、释智称、释僧佑等（卷十一）。

　　卑摩罗叉，原西土有名律师，魏晋时来华，及往江陵，于辛寺结夏安居，宣讲《十诵律》，同寺的慧猷亲从音旨，大弘《十诵》，僧业继踵，弘化其间，僧璩、道俨、僧隐，并祖述猷业，列奇宋代，而皆依文作解，未甚钻研。后智称律师竭有深思，凡所披释，并开拓门户，更立科目，齐梁之间号称命世学徒。僧佑精通律部，齐竟陵文宣王每请讲律，梁武帝深相礼遇，遇僧事硕疑，则敕师审决，其《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》，皆行于世。

　　　　六、亡身科

　　本科记载烧身供养佛陀，或慈心舍身护生，忘我利物的高僧。如释僧群、释昙称、释法进、释僧富、释法羽、释慧绍、释僧瑜、释慧益、释僧庆、释法光、释昙弘等（卷十二）。

　　有形所珍贵的是色身，情识所珍惜的是生命。然而有宏知达见，遗己赡人者，体三界为长夜之宅，悟四生为梦幻之境，摩顶至足曾不介心，国城妻子舍若草介，如僧群只为一鸭而绝水以亡身，僧富为救一童而划腹以全命，法进割肉以啖人，昙称自餧于灾虎，此等都是忘我利物的圣贤。又法羽至于昙弘，皆灰烬形骸，舍弃珍爱，或誓心安养，或以愿生知足，为千秋尚美，万代传馨。

　　　　七、诵经科

　　诵经，又作讽经、讽读、读经，即出声读诵经文、偈颂等。讽诵有很大的利益，诸经论多有教劝读诵受持，广说其功德。如十二卷末所载：“法身既远，所寄者辞。沈吟反复，惠利难思。”本科所载为诵读经典有成的高僧。如释昙邃、释法相、竺法纯、释僧生、释法宗、释道冏、释慧庆、释普明、释法庄、释慧果、释法恭、释僧覆、释慧进、释弘明、释慧豫、释道嵩、释超辩、释法慧、释僧侯、释慧弥、释道琳等（卷十二）。

　　经说“止复一句一偈，亦是圣所称美”，如昙邃日诵《正法华》一遍，感通神于石坞。僧生常于山中诵经，感得四天护卫于空中。道冏平素诵持《法华》，临危而获济。慧庆将没而蒙全。这些都是实德内充，故使征应外启。

　　　　八、兴福科

　　道藉人弘，神由物感。因此，祭神如神在，则神道交；敬佛像如佛身，则法身应。所以，道必以智慧为根本，智慧必以福德为基础，譬犹鸟备二翼，一举万寻；车足两轮，一驰千里。

　　造佛像的起源，据《增一阿含经》卷二十八载，佛陀上三十三天，夏中三月不在阎浮提，优填王慕佛，以栴檀造佛像，舍卫国波斯匿王闻之，以紫磨金铸五尺佛像，此时阎浮提内始有二像。

　　诸佛如来有无量无边殊胜福德，无量无边大智慧，无量无边三昧解脱，种种希有功德法，若有众生发心造佛形像，建寺立塔，一切业障莫不除灭，所获功德无量无边，乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。

　　本科所载为造立塔像，树兴福善的高僧。如释慧达、释慧元、释慧力、释慧受、释僧慧、释昙翼、释僧洪、释僧亮、释法意、释慧敬、释法献、释僧护、释法悦等（卷十三）。

　　东汉时，蔡愔、秦景自西域返国，携回画□释迦，于是凉台寿陵并图其相。自此以后，形像塔庙与时竞列。而法身无像，因感见有参差，故形应有差殊。因此，心路苍茫，则真仪隔化；情志恳切，则木石开心。所以慧达精勤福业，招光于刹杪，而得阿育王所起八万四千塔其中之一塔。慧力建寺，感瑞于塔基。慧受蔬食苦行，常修福业，一日欲建寺而无刹柱，由是申诚而感一浮木，终得以成寺。僧慧显证于移灯。僧洪、僧亮为造金像而忘形命。法意、法献皆尽命于伽蓝，法献专志于骨牙，竟陵为之通感，方传道俗。

　　　　九、经师科

　　经师是指通晓经典，或善于读诵经文、讽吟梵呗的僧侣。在印度，原指通晓经典的僧侣；在我国，则专指巧于讽诵经文者。佛教东传，翻译经文者众，传诵声呗者寡。天竺方俗凡是歌咏法言，皆称为呗，至于此土咏经，则称为转读，歌赞则号为梵呗。我国梵呗相传起自陈思王曹植游鱼山，闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节，写为梵呗。吴国支谦亦传梵呗三契，今皆亡失。东晋后，梵呗更盛行于南地。梵呗主要用于三方面：

　　□讲经仪式，一般行于讲经前后。

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