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《六祖大师法宝坛经》 《六祖大师法宝坛经》，本书又称《六祖法宝坛经》、《六祖坛经》、《法宝坛经》、《坛经》。为禅宗六祖惠能应韶州刺史韦璩之请，于城内大梵寺讲堂演法的内容，由弟子法海等记录而成。共分十门：□行由；□般若；□疑问；□定慧；□坐禅；□忏悔；□机缘；□顿渐；□宣诏；□付嘱。 本书说者为唐代禅宗六祖惠能（638－713），其行迹、得法因缘、悟道后之生活、于法性寺为印宗说法要等，均记载于《行由品》。从本品中，我们可以了解悟道以后之六祖，仍在磨坊中舂米、猎人群中生活十五年，可以说是在人群中过着酸甜苦辣的日子，但是六祖的内心世界却与我们截然不同。今略举六点以兹说明： □侮辱不以为耻：六祖到黄梅道场，五祖说他獦獠，甚至沙弥童子也喊他獦獠，不管人家怎样说他、侮辱他、伤害他，他都不以为可耻。这不是不知惭愧，而是他不在许多假名假相上去计较，没有分别得失。 □卑屈不以为贱：六祖磨石舂米，随众作务，卑屈不以为贱。悟道的生活不是高官厚禄，锦衣玉食，悟道的生活是在卑贱委屈之中仍然能自尊自重。 □艰难不以为苦：六祖在猎人群中十五年的辛苦岁月不以为苦，这是因为他已悟道，而有力量，能耐烦。虽受种种艰辛，却都能甘之如饴。 □恩宠不以为荣：唐则天太后与中宗皇帝诏请师入宫供养，六祖以疾辞。皇帝更加崇敬，有诏奖谕，并奉磨衲袈裟及水晶□，且赐六祖旧居为国恩寺，敕修饰诏州寺宇。虽然如此，但是六祖却不以此为光荣。而我们人生最感遗憾的，就是自己不能作主，快乐、烦恼都是被别人操纵掌握。而六祖悟道后，真是得失荣辱无动于心，这就是解脱的生活。 □迫害不以为意：六祖具大无畏精神，因此虽受人一次又一次的行刺，却无畏，全不以为意。 □度众不以为烦：六祖到处说法度众不倦怠，不厌烦。 《般若品》说，若识得自性般若，即是见性成佛。这是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的价值、禅的意义发挥得非常透彻。般若就是自己的本来面目，有般若，才能出生佛，所以说般若是三世诸佛之母。我们自己不认识自己，不知道自己有个无价之宝的般若，如同《法华经》中的“怀珠作丐，藏宝还苦”。我们长久以来在生死海中流浪，而忘失了与生俱来的财宝──自性般若。因为自己的愚痴，不知受用，以致穷苦一生。 古德说：“平等自性中，绝生佛之假名；般若法身内，无自他之形相。”我们的自性，我们的般若，是没有对待的法，是没有生佛、你我的差别，是“生佛平等，自他不二”。一切般若智，都是从自性而生，不从外入，因此般若自性不在他处，就在自己方寸间，只要反观自性，般若自然可得。正如古德所说：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。” 《决疑品》因韦刺史之疑，而阐明菩提达磨说梁武帝造寺度僧了无功德之义；及明念佛往生，唯心净土的意旨；并以《无相颂》揭示在家修行法。 《定慧品》陈说曹溪之修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又此法门是以无念为宗、无相为体、无住为本。 禅是不能从坐卧的相状去计较，“生来坐不卧，死去卧不坐”，行住坐卧，搬柴运水，乃至扬眉瞬目，一举一动，都可以悟道，都可以见性。《坐禅品》述说坐禅的意义，即：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。 《忏悔品》为广韶及四方士庶说示自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，并授无相忏悔，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归戒等意旨。 《机缘品》记叙六祖为无尽藏比丘尼、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等举示禅要。 《顿渐品》叙说法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。为神秀门人志诚说示南能北秀二人所教示戒定慧之差异。并记叙接化志彻、神会之因缘。 《宣诏品》记载六祖坚辞神龙元年武则天及中宗迎请入宫的宣诏，并为敕使薛简指示禅法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |