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《付嘱品》教示弟子说法应学三科三十六对法，并为说真假动静偈。终述过去七佛、三十二祖及惠能的传承次第。 本书以径山方册本为主，于明北藏本、清藏本均有增减。又本书在《坛经》各种不同版本中，由于文字经过润色，较为流畅，同时内容上亦含有部分后期禅宗的思想，因而本书成为常见的流行本。今收录于《嘉兴藏》第一册、《卍正藏》第五十九册、《大正藏》第四十八册。 至于其他版本有：□敦煌写本，全名为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。全一卷，凡五十七节，不分品目。为现存众多异本中之最古本。现藏于英国伦敦博物馆。□惠昕本，又称兴圣寺本，题为《六祖坛经》，系晚唐宋初惠昕改编，成书于宋干德五年（967）。据《郡斋读书志》、《文献通考》所载，惠昕所编共有三卷十六门，然现存者仅有二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间（1131－1162）晁子健翻刻于蕲州。后传入日本，由兴圣寺再行刻印。此外，真福寺本、金山天宁寺本、大乘寺本皆属此一版本。□曹溪原本，全称《六祖大师法宝坛经曹溪原本》。全一卷，十品。二万余字，比敦煌写本字数多一倍。未署编者姓名（亦有版本署门人法海录）。有人据宋吏部侍郎郎简所撰之《六祖坛经序》而谓此版本为契嵩所改编，亦有认为此即元代僧德异于至元二十七年之刊印本。 禅宗的典籍中，《六祖坛经》被视为一部无上的宝典。六祖惠能没有受过教育，而能说出自性上的大道理来，非证悟而来？因为六祖是把佛法消化后从自性上表露出来，他要人放下经书，他倡导见性成佛，佛陀在灵山会上所谓不立文字、以心印心的正法眼藏，惠能毫不犹豫的把这付担子承挑起来。 因有惠能大师的化世，继着一花五叶，佛法多采多姿的就在中国社会普遍流传而发扬光大起来。 六祖不识字，门人法海把他讲的话记载下来，成为《六祖坛经》。古代的学者柳宗元、王维、刘禹锡等都推崇六祖，为撰碑记；近代的钱穆博士认为《坛经》是探索中国文化的必读典籍之一，说《坛经》是中国第一部白话作品。自唐以来，《六祖坛经》受人重视、受人推崇，可以说在中国思想上确有承先启后的力量。 《坛经》因流传年代久远，版本容有不一，文字和段落上或有出入，但这并不能否定《坛经》的价宜，德异说：“夫《坛经》者，言简意丰，理明事备，具足诸佛菩萨法门。”明教契嵩说：“《坛经》乃定慧为本，趣道之始。”
□何谓烦恼即菩提？菩提即烦恼？ □怎样自悟修行？ □如何认识自性佛？ □南宗禅与北宗禅有何不同？ |