□忍辱的态度，众生愚昧，时时三毒焚身，常常不知不觉作出害人害己的事情。面对这般难调难伏的无明众生，菩萨依然不违悲心愿力，不轻言弃舍任何一位众生，“宁就汤火之酷，葅醢之患，终不恚毒加于众生”，乃至“众生加己骂詈捶杖，夺其财宝、妻子、国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之，追而济护，若其免咎，为之欢喜。”

　　 □忍辱的功德，“夫忍不可忍者，万福之原”，是菩萨以“若无有爱育众生犹护身疮”及“截手足仍无以污心，犹慈母哀其赤子”的悲心弘愿，造就而成的忍辱功德。凡人在世，所以“有亡国破家危身灭族”的遭遇，死后“有展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量”的苦患，这都是由于不能怀忍行慈。因此能行忍怀慈的人，生时则可免受刀山剑树之难，死后可脱离三恶道之苦，乃至成就无上正等正觉。如第四十八则说：“忍不可忍者，是乃为佛正真之大戒。”又说：“贪欲为狂夫，靡有仁义心，嫉妒欲害圣，唯默忍为安。非法不轨者，内无恻隐心，悭恶害布施，唯默忍为安。放逸无戒人，酷害怀贼心，不承顺道德，唯默忍为安。背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”这是日常生活中，人际关系和谐的不二法门。

　　□列举菩萨、睒道士、羼提和梵志、童子、国王、獭猴、龙、难王、盘达龙王及《雀王经》、《之裸国经》、《六年守饥毕罪经》、《释家毕罪经》等十三则本生因缘，说明忍辱波罗蜜。

　　　　第四、精进度无极章（卷六）

　　□说明：

　　　□精进的意义，是指努力收摄身口意三业，使其向善不犯过。也就是着力于六根的收摄，使“其目髣□，恒□诸佛灵像变化立己前矣；厥耳听声，恒闻正真垂诲德音；鼻为道香；口为道言；手供道事；足蹈道堂，不替斯志呼吸之间矣”。

　　 □精进的动机，菩萨累劫精进不休，行住坐卧之际无不以道为念，志恒存无常、苦、空、无我之想，坐则思惟，游则教化，一意崇尚无欲之行，旨在“忧愍众生，长夜沸海，洄流轮转，毒加无救”，于是发愿疗治众生亿载病苦，化其愚冥，令其能真正奉行六度，不再受囿于无涯的沉沦苦痛。

　　□列举凡人、猕猴王、鹿王、修凡鹿王、驱耶马王、鱼王、龟王、鹦鹉王、鸽王及《蜜蜂王经》、《佛以三事笑经》、《小儿闻法即解经》、《杀身济贾经》、童子本生、《调达教人为恶经》、《杀龙济一国经》、《弥勒为女人身经》、《女人求愿经》、《然灯授决经》等十九则本生因缘，说明精进波罗蜜。

　　　　第五、禅度无极章（卷七）

　　□说明：

　　　　□禅定的意义是“端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之”。简单的说，就是专一心境，使冥退明存，道志强盛，令明善之心得以昭然。

　　　　□禅定的内容，如第七十五则所载：

　　　　□初禅：十恶退，五善进。

　　　　□二禅：不计不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行不复相干，心处在内，唯有欢喜。

　　　　□三禅：除去欢喜，心尚清净，怕然寂寞。

　　　　□四禅：喜心去，得寂定。

　　又“一禅，耳为声乱；二禅，心为念乱；三禅，心欢喜乱；四禅，心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅；二禅念灭，进至三禅；三禅欢喜灭，进至四禅；四禅喘息灭，得空定。”

　　 □习禅的方法，于初禅进二禅，二禅进三禅，三禅进四禅之际，须有三行，即：勤仂、数念、思惟。此外，在第七十六则中，也记载有能令行者内净，一心得禅的种种方法。如：或见老病死相，或观尸肿胀烂臭，或闻地狱汤火之毒及饿鬼饥馑积年之劳，或睹畜生屠剥割截之苦，或思十六事，或观身不净等法等。

　 □举比丘、菩萨、太子、佛之得禅、常悲菩萨、那赖梵志等八则本生因缘，说明禅波罗蜜。

　　　　第六、明度无极章（卷八）

　　叙述须罗太子本生、《遮罗国王经》、《菩萨以明离鬼妻经》、《儒童授决经》、《阿离念弥经》、《镜面王经》、《梵摩皇经》等九缘。由于六度相摄，因此本卷可说是善巧运用前五度，明示菩萨行者累载忧念众生，以四等弘慈，明施六度无极以拯济群伦。

　　《六度集经》记载的本生故事，篇篇生动感人，足以作为学佛修道者的轨范，同时也是人间佛教的最佳诠释。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)