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本经的总结“流通分”： 如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。 本经的内容，主要是讲说“六波罗蜜”。六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能，是菩萨必修的行门。在经文里，好象没有直接讲到忍辱、禅定二波罗蜜，其实六波罗蜜是不可分的，六波罗蜜的精神是连贯的。 “修心圣道”，圣道就是指八圣道，即正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八圣道中的正定，就是六波罗蜜中的禅定波罗蜜。至于忍辱，我们常听说，“知足常乐，能忍自安”，知足与忍辱就是安乐法门。因此，“舍离五欲”、“复还生死，度脱众生”，不能忍辱的人，焉能做到？ 经文中强调说精道行道，要慈悲修慧，六波罗蜜中以智能最重要，佛陀为一切众生母，智能为一切诸佛母，“五度为足，智能为目”，人虽有脚行路，但若无眼睛，前途就危险重重。没有智能，一切佛法，都成了世间法，所以菩萨发心学道，了生死，度众生，无论是布施、持戒、精进等，智能是最重要的。有了智能，再能精进行道、慈悲度生，就可“乘法身船，至涅槃岸”了。 菩萨涅槃以后，再到人间来受生死，就应该把此经“以前”所讲“八”条“事”理，“开导一切”，“令诸众生”，也“觉”悟到“生死”的“苦恼”，欢喜“舍”弃“离”开财色名食睡的“五欲”，“修心”而行“圣道”。 本经与其它经典不同的地方有二： 经文只有发起序，而没有证信序。如经首：“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉。” 流通分中没有天龙八部等闻已欢喜信受奉行的结语。 本经在《阿含经》、《佛遗教经》、《成实论》中均有广说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。如《中阿含》卷十八《八念经》载，阿那律陀在枝提瘦水诸林中宴坐思惟，心作是念：道从无欲，非有欲得，乃至道从智能，非愚痴得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而现其前，为说大人八念。即： 道从无欲，非有欲得。又作少欲觉、无欲觉。是说比丘修道，当于一切尘境不生希欲之心，虽自得无欲，而不令他知，所以得道。即《八大人觉经》的第二觉。 道从知足，非无厌得。又作知足觉。是说比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉当知足。即《八大人觉经》的第三觉。 道从远离，非聚会得。又作乐寂静觉、隐处觉、远离觉。是说比丘修道，于世间诸法及己身心俱当远离。即《八大人觉经》的第七觉。 道从精勤，非懈怠得。又作不疲倦觉、精进觉。谓比丘修道，当常行精进，断恶、不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，不舍方便。即《八大人觉经》的第四觉。 道从正念，非邪念得。又作正念觉、正忆觉、不忘念觉、守正念觉、制心觉。谓比丘修道，当观察身心内外诸法悉皆空寂，无有邪念。即《八大人觉经》的第六觉。 道从定意，非乱意得。又作定意觉、定心觉、正定觉。谓比丘修道，当远离诸恶，凝心禅定，无有散乱。即《八大人觉经》的第一觉。 道从智能，非愚痴得。又作智能觉、正慧觉。谓比丘修道，当观察世间兴衰之法，而得智能明达，悉除惑业，尽生死苦。即《八大人觉经》的第五觉。 道从不戏乐，非戏行得。又作无戏论觉、不戏论觉。谓比丘修道，当常寂静，远离嬉戏之乐、游观之行，安住无为之理，正意而解。即《八大人觉经》的第八觉。 本经今收录于《高丽藏》第十四册、《碛砂藏》第十三册、《龙藏》第四十五册、《卍正藏》第二十二册、《大正藏》第十七册。 其注疏如次： 八大人觉经略解 一卷 明‧智旭解 八大人觉经疏 一卷 清‧续法集 |