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第六：觉知贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。 这是说布施为度人的根本。贫苦的人，容易生起怨恨的心，因为自觉贫穷无依，困苦艰难，因此往往生出怨天尤人的心来，嫉他人的富有和博学，恼恨别人的显贵与权势，甚至想出谋夺害人的方法，造下种种的恶业，结下种种的恶缘。 修学菩萨道的人，是贫是富，都不会怨天尤人，相反的，菩萨愿意把自己的所有布施给人。布施，这是发财最好的方法。诸佛菩萨有三十二相、八十种好，都是由于累生累劫修习布施而得来的，大乘行者，修学六度万行，布施是第一波罗蜜。 一般人布施给亲人或是所爱的人容易，而布施给自己所怨恨的人就难。菩萨布施，“等念怨亲”，无论是怨家、亲人，只要是众生有所需要，菩萨都会平等行施。 “不念旧恶，不憎恶人”，学佛的人对人应该没有隔宿的仇恨，“宁愿天下人负我，我决不负天下人”，就是他人有亏待我们的地方，也应该要原谅他，给他一个忏悔改过的机会。 没有黑暗，显不出光明；没有恶毒，见不到善良；此即佛法所谓的烦恼即菩提。大乘行者是不怨恶人、不惧烦恼，只要有“等念怨亲”的观念，旧恶是我们的恩惠，恶人是我们的知识，乌云开了，就是金光朗朗的太阳！ 第七：觉悟五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓦法器；志愿出家，守道清白。梵行高远，慈悲一切。 这是说持戒为节欲的根本。世人没有智能，以为贪图五欲是非常快乐的；而觉悟了的菩萨，知道贪恋五欲会生起过失，甚至有流转生死的祸患。 修道的人，以法乐代替世乐，以修道代替贪欲，生活自然会美满自在。以修道来对治五欲，有两种生活的方式，一是在家的弟子，一是出家的弟子。 在家的弟子，要能不被五欲的洪流冲没，至少要奉持五戒：不乱杀而仁慈，不乱取而重义，不邪淫而有礼，不乱说而诚信，不饮酒而智清。这五戒是做人的根本，“人成即佛成”，人做好了，修道自然就完成了。 经文中说：“常念三衣，瓦法器；志愿出家，守道清白”，就是要在家的信众，身虽没有出家，而心要常常怀念出家僧众的生活清净，不忘三衣，瓦法器，在生活中要能有一部份过出家僧众的持戒生活，如能这样，就可以脱离束缚，保持人格的清白。 出家僧众要“梵行高远，慈悲一切”。“梵”是清净的意思，“行”是指所修之行。离过离欲，就是梵行。“慈”是指能给众生快乐，“悲”是指能拔除众生痛苦。为教为人，就是慈悲。出家弟子，要把所修的清净之行，修得崇高远大，用无我的慈悲对待一切众生，把恩惠布满在人间。 第八：觉生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。 这是本经的宗要，说明大乘心为普济的根本。本经从开始到结束，都是讲世间是“苦空、无常、无我、不净”，以及五欲不好，多求也不好，生死要了脱，三界要离开，这好象本经完全是小乘出世的思想；而本经的宗要，要学佛者发起大乘普济的悲心，在世间愿代众生担当苦难，这完全又是大乘入世的思想。 修学小乘，只求自己的解脱，对于如何救济世间，一点热情也没有，那种独善其身的生活，充满了个人主义的色彩。但是到了大乘行者，不但自己要求解脱，而且更进一步的实践救人救世的悲愿，向社会展开普济的活动，这才是本经的主旨和心要。 本经的经文虽然简洁，而确实能代表大小乘佛教的思想。从本经的思想体系来看，是要修学菩萨行者，先从小乘入门，对世间虚幻不实的名闻利养，能够放下，让身心所过的生活做一种彻底的磨炼，从事于积极的准备，到了能不受世间染污的时候，再活活泼泼的应现世间，做解救世间的工作，这才名为真正的菩萨！ 无论是小乘行者要脱离世间也好，或是大乘行者要救济世间也好，大小乘行者，对世间的“生死炽燃，苦恼无量”，都有着共同的看法。 众生在生死轮回之间，营营扰扰，身犯杀盗淫，心具贪瞋痴，造作的无量无边罪业，像无常的劫火，炽烈的燃烧着这个世界，燃烧着我们的身心，遭遇了无量无边的身苦与心恼。我人既为苦恼所包围，因此，无论是什么人，总有一个共同的愿望，那就是要求脱苦。所以菩萨的责任，就是要能发大乘心，度一切苦厄。 愿意自己脱苦，这是每个人的希求，当然也有下劣众生不望脱苦的，更有喜欢坐牢的人；愿意别人脱苦，这是有大善心的人；愿意代众生受苦，这就非发大乘心的菩萨不可了。像文殊、普贤、观音、地藏，这都是发大乘心的菩萨，他们都能“令诸众生”，“毕竟”能获得清净解脱涅槃的“大”安“乐”！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |