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《八大人觉经》 《八大人觉经》，一卷，后汉安世高译。师安息国人，名清，字世高，原是安息国王子，父殁后，舍王位而皈依佛门，出家学道，博晓经藏，尤其精通阿毘昙学与禅。汉桓帝时，从安息国来到洛阳，是我国佛教初期的译经僧。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。我国早期佛学的流布，因之奠定基础。 本经主旨在说明诸佛菩萨等大人应当觉知思念的八种方法，因此称为《八大人觉经》。与《佛遗教经》、《四十二章经》合称为佛遗教三经。 全经虽然仅短短三百余字，但是仍然具足有序分、正宗分、流通分，条目分明，学者极易把握经文的本意。 第一：觉悟世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。 这是佛教的世界观。说明“世间无常，国土危脆”的“无常观”；“四大苦空”的“苦空观”；“五阴无我”的“无我观”；“心是恶源，形为罪薮”的“不净观”。 修学菩萨道的人应该觉悟人生和宇宙都是不能常住的，这个世间，到处都是不安不实，因缘和合的四大五蕴的我，真正说起来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚伪的、没有主宰的。执着的妄心，是罪恶的源流；幻现的色身，是罪业集聚的处所。能懂得这以上的道理，常常思维观察，就可以渐渐的离开生死众苦的轮回。
从第二觉悟到第七觉悟，是说佛教的人生观。也就是说明多欲为生死的根本。众生在三界六道里轮回，生死死生，受着无穷的苦迫，这都是由贪欲而引起的。苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”科技进步，物质文明，并不能令人少欲知足，欲望多了，苦，自然也就多了。古人说：“人到无求品自高。”无求的境界就是无欲的境界，人能无欲，品格自然提升，苦恼自然减少。 第三：觉知心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。 这是说知足为守道的根本。世间的罪恶，人生的祸患，都是由于“心无厌足”而来，人虽然明明知道“万般带不去，唯有业随身”，但活一天，总要对这个世间贪求一天。因此，要离生死先除欲，要修正道先知足，不知足的人，修道永远不能有所成就。修学菩萨道的人，能安于贫穷，清净守道，把“求智能、求解脱”当做事业。 第四：觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。 这是说精进为降魔的根本。在这个世间上，无论做什么事，必须要有大雄、大力、大无畏的精神。我人在社会上所兴办的事业，在佛法里所修学的道业，可能遭遇到的障碍、魔难，一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。 “懈怠”，懈是根身的疲倦，怠是心识的放纵，就是对于断恶修善的事不尽力。懈怠是人生的病患，对治懈怠的药方就是精进。精进的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增长，未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。 四魔就是：烦恼魔──指贪瞋痴等习气能恼害身心之魔；五阴魔──指色受想行识等五蕴能生一切苦之魔；死魔──指能断人之生存命根之魔；天魔──指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。 五阴就是指五蕴和合的有情色身，五阴如苦聚，三界如火宅，我人的身体、世间，都是无常不实，是不可依赖的牢狱，要“破烦恼恶，摧伏四魔”才能“出阴界狱”。众生不懈怠，精进修道，舍弃五阴之身，脱离三界牢狱以后，证得常住法身，逍遥自在，那就是一个光明、解脱、安稳的世界！ 第五：觉悟愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智能，成就辩才，教化一切，悉以大乐。 这是说智能为化愚的根本。愚痴，是指心性暗昧，没有通达事理的智能，也就是“无明”。人因为愚痴，起惑造业，轮回生死，受着无穷的痛苦。人不能认识自己，不能解脱，就是由于愚痴。 愚痴，有见解上的愚痴，有思想上的愚痴。见解上的愚痴就是：身见、边见、邪见、戒取见、见取见。思想上的愚痴，就是：贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、疑惑。众生因为有上述见解上的愚痴及思想上的愚痴，因此而感受生死。觉悟了的菩萨，一定要设法离开愚痴和生死。在菩萨的心中，希望的是广学世出世法，听闻圣教，增长智能，成就无碍辩才，教化一切众生，给大家快乐，把欢喜布满在人间。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |