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《佛遗教经》说：“劫功德贼，无过瞋恚。”《法句经》说：“恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。”瞋，是有对象的，是向人冲动生起的一种恶性情感。瞋恚的根本是由我执而起，因此，在发怒时如果能有自他平等的观念，将心安住于慈忍，不起憎恶，瞋恚也就消失了。
愚痴是没有智能，它能把智能的光明盖覆，变成无明。经中说愚痴能增长三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八万四千烦恼的根源。如果能用观世音菩萨的智能来观照，去除迷惑，愚痴自然就会消除。 从外境而生的七难是小难，从内心生起的三毒才是大难。把这个大难的淫欲转为慈悲，瞋恚转为勇猛，愚痴转为智能，以慈悲、勇猛、智能之力饶益一切众生，就是观世音菩萨的大威神力。 2二求愿 若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智能之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意！观世音菩萨有如是力。 这段文是说若有求子的女人，能以身求，也就是身行恭敬礼拜观世音菩萨，如果是生男孩，则是福德智能圆满；如果是生女孩，则是端正有相，受人爱敬。 1二、显益 显益，是从有形的现象上所说，这是观世音菩萨的权化。 1三十三身（圣身）： 若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法； 应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法； 应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。 1三十三身（天身、人身）： 应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法； 应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法； 应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法； 应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法； 应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法； 应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法； 应以小王身得度者，即现小王身而为说法； 应以长者身得度者，即现长者身而为说法； 应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法； 应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法； 应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法； 应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法； 应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法。 2三十三身（八部身、执金刚身）： 应以天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法； 应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。 三十三身从第一现佛身，到最后现执金刚身，共有三十三身，分为十九次说法。依理而言，三十三身指的是多数的意思。观世音菩萨的本地是正法明如来，法身遍满三千大千世界。早已成佛的观世音菩萨，应众生之念，分身化现，恰如天空一轮明月，万水万现，这就不止三十三身，而是千百亿化身。因此，我们不妨将宇宙中能启发我们生起大慈悲、大智能、大勇猛心的一切事象，都看作是观世音菩萨的示现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |