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唐朝于问紫玉和尚：“如何是黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国？” 和尚说：“你这佣工，问这种事做什么！”于公一听，顿时勃然大怒。 和尚指着于公说：“这个就是漂堕罗剎鬼国。” 所以，当无明烦恼的迷风，在心中掀起贪瞋痴三毒的波浪时，这就是恶鬼罗剎的心。假如在这时候能生起“南无观世音菩萨”与“平等大慈”的心念，那无明烦恼的狂风，三毒的波浪，就能停息、平静，而得解脱这个苦难。
有人面临伤害或杀害时，能够称念观音菩萨的圣号，刀杖就会一段一段的折坏，既不能打，也不能杀。刀杖，不仅是指有形的刀杖，也是指害人的骄慢瞋恚之心。如果他人以这种心来压迫我们，我们却以慈悲心去对待他，那么他的刀杖自然有如断坏般，不能发生作用了。 鬼难解脱：若三千大千国土，满中夜叉罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害？ 从害世毒人的意义上看，我们这世界上充满了夜叉和罗剎。这夜叉和罗剎就是指一切的诱惑，如女色、金钱、权力、名位等。只要我们把一念安住在平等的慈悲上，一心称念观音名号，恶鬼不但不能以恶眼视之，那里还能再加毒害呢？ 囚难解脱：设复有人，若有罪若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。 不论有罪或无罪被缚，由于称念观音圣号的力量，杻械枷锁自能断坏。从理上来说，名誉的杻，利益的械，恩爱的枷，我执的锁，都在束缚着我们。如果我们心中住有观世音菩萨，以一视平等的心，就会知道名利等本来是因缘和合的假名，生死本来是变化的现象。如果我们为这种智能之光所照，则系缚自然解脱，自然能够得到自由自在，没有人能系缚我们。 贼难解脱：若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱。 空也禅师有一次出外弘法，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取“买路钱”。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：“这么一个胆小的出家人。” 空也禅师说道：“你们不要以为我流泪是怕你们，生死我早就置之度外了。我只是想到你们这些年轻力壮的人，有力气而不为社会工作，为人服务，却每天在此打家劫舍，我想到你们所犯的罪过，固然为国家的法律、社会的道德所不容，将来还要堕入地狱去受三涂之苦，因此为你们着急而流泪的啊！” 强盗们听了，终于拋弃贪欲瞋恨的心，而皈依在空也禅师的座下。 这是慈悲的感化，本段经文就是表示这种意思。 怨贼，比喻烦恼。商主，就是第八识的心王──阿赖耶识，也就是一切心的主体。前七识从阿赖耶生，随从心王，为心王所有的，叫做心所；诸商人，就是指这心所法的作用。 这个心，持有可成佛的宝，也持有堕于迷惑的贼。其中若有一人，任它环境是多么险恶，一点也不骇怕，不管烦恼怨贼是如何的多，只要自己体得观音平等大悲的心，以无我讨伐我执，以慈悲摈弃贪欲，以勇猛降伏瞋恚，以智能照破愚痴，则烦恼的怨贼就会远逃，险峻的山路也能安全的走过。
三毒就是贪欲、瞋恚、愚痴，是从内部所生。 贪欲解脱：若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 三毒都是毒害我们身心的烦恼，而贪欲中最甚的，莫过于淫欲。魏文帝《遏欲文》说：“首恶莫如色欲，易犯多是邪淫。”“拔山盖世之雄，坐此而亡国丧身；绣口锦心之士，以之而败节堕名。始为一念之差，遂致毕生莫赎。”《四十二章经》说：“老者以为母，长者以为姊，少者为妹幼者子，敬之以礼。” 所以“若有众生多于淫欲”的心生起，常念观世音菩萨，就不会忘记观世音菩萨的智能、慈悲、勇猛的心，而对上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；对下常存一切众生是我子我女的观念，则一切淫欲之念，必然能够灭却。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |