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□由信成佛：《常不轻菩萨品》的常不轻菩萨，每见四众，即礼拜赞叹道：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”又闻本经不生疑惑者，能够“疾成佛道”。而《方便品》中也一再阐述过去诸佛都是以一乘法教化众生，于佛陀灭度后，供养舍利，建筑塔庙，庄严佛像；或童子戏以聚沙为塔，敬心供养；或以歌呗赞颂佛德；乃至心多散乱的人以一华供佛，一礼拜，一合掌，一举手，一低头，一称佛号，都能长养善根，增长福慧，共成佛道。这是显示由于“信”而成佛，也是《法华经》的显著特色。 □久远成佛：《如来寿量品》中，佛陀从三身如来显现佛寿量无有齐限。经中明示佛陀成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，以种种方便，随类应化；成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。从“久远成佛”，显现常住的佛陀，是本经的一大特色。 □慈悲教化：本经藉由各种譬喻，巧妙地显示佛陀的慈悲。如《譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火炽然不息。如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处是诸患难，唯我一人能为救护。”余如穷子喻、三草二木喻、髻珠喻、良医喻等，莫不显现佛陀的慈悲教化，这也正是大众信奉本经的原因之一。 □一乘真实：本经宣说一乘教理，正是显示本经的宏广，本经有“内秘菩萨行，外现是声闻”的说法，就是宣扬声闻行即菩萨行。如此不否定声闻、缘觉之行，进而提升至成佛之列，这就是一乘之教。而一乘，就是众生都能成佛。 □受持利益：本经中多有劝人受持此经的经文，尤其后半部一再地重覆受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的功德，使得本经在中国、日本盛行书写。《法师品》说：“若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养。”又说：“如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力。”这是其他经典所不及。 本经为了把握佛陀的真精神，于是采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文顺畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是古来流布最广的经典。在《大般泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《观普贤菩萨行法经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中，皆曾举出本经经名，并援引经中文义。 智者大师依本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，此经成为日本镇护国家的三部经之一。最澄于日本开创天台宗后，该经更成为佛教教学的中心、新佛教的主干，而影响日本佛教界。 汉译《妙法莲华经》有六种，现存的异译本有竺法护译的《正法华经》十卷二十七品及闍那崛多与达磨笈多译的《添品妙法莲华经》八卷二十七品。此外，敦煌出土本中，有《妙法莲华经．度量天地品第二十九》、《妙法莲华经．马明菩萨品第三十》。其中以《正法华》最详密；《妙法华》最简约，流传最广，今收录于《高丽藏》第九册、《碛砂藏》第九册、《龙藏》第三十一册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第九册。 又本经的梵文本近时于新疆的喀什噶尔（Kashgar ）等地发现，一八五二年，法国学者布诺夫（Eugene Burnouf ）自梵文翻译成法文出版。其后更有英译本、日译本。 由于本经流传的广泛，因此注疏亦甚多，重要的有： □妙法莲华经忧波提舍 三卷 世亲菩萨造 □法华经义记 八卷 梁．法云撰 □妙法莲华经玄义 三十卷 隋．智顗说 □妙法莲华经文句 二十卷 隋．智顗说 □法华义疏 十二卷 隋．吉藏撰 □法华玄论 十卷 隋．吉藏撰 □法华游意 一卷 隋．吉藏撰 □妙法莲华经玄赞 二十卷 唐．窥基撰 □法华经疏义缵 六卷 唐．智度述 □法华义疏 四卷 日本．圣德太子撰 |