8.分别依缘：分别指第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法。眼等五根虽然能取境，但都须依第六识才能分别，可知五根境的好恶，是由第六识的分别而来。

9.种子缘：种子指眼等八识的种子。眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能嗅香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意识种子而能分别。可见种子是眼根等诸识的缘。

眼识生起，要具备前面所说的九缘；耳识生起时，除第一明缘外，要具备其余八缘；鼻、舌、身三识除第二空缘、第一明缘外，要具备其余七缘。除此之外，还有一个“等无间缘”是八识都须具有的。

鼻、舌、身三根必须与外境和合才能生识，例如将东西放在舌头上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身体要接触到外境，才能知道坚、软、湿等情境，这叫做“合中取境”。而眼、耳根必须与外境有空间距离才能生识，如果将物品放在眼睛上面，就不能产生眼识而认识外境，这叫做“离中取境”。

前五识的作用，比较单纯而明显，是以五根为所依，以五境为所缘，它们有相同的五件事：同依一色根、同缘一色境、共缘现在境、皆只有现量、皆有间断。

前五识所属的相应心所，有遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼的贪、嗔、痴三，总共三十四个。

前五识要转识成智，必须第八阿赖耶识先转成大圆镜智，前五识才能转成无漏的成所作智，成办自他所作事业等智。

二、第六识的产生

平常举心动念都是意识的活动力，第六意识是依止根本识而恒常现起的，有时候由于某种特殊状况、环境或力量，意识也会不现起。这种特殊情况有五种：

1.无想天：生到色界第四禅天的无想天众生，由于修习无想定力，其心心所灭，前六识都不会起活动。

2.无想定：外道修无想定，灭前六心心所，特别灭想心所，因此前六识都不起活动。

3.灭尽定：修此定的人，知道受想二心所是一切贪著分别的起源，和一切纷争的根本，所以他们灭除受想而修定，使六识心所灭而不生起。灭尽定是九次第定中最高的定，圣者修习，藉定力压制而使第六意识寂静不起。

4.睡眠：睡眠时，如果无梦就是无意识的活动。作梦，佛学上称为独头意识的活动。

5.闷绝：不省人事的心理状态，或因受过分刺激，或因极高的热病、酒醉、被他损害等，都可能神经闷绝，不起意识作用。

除了上面五种，我们的意识是恒常现起的，它是遍缘有为、无为等一切诸法，而生起思惟、了别的作用。此作用有五俱与不俱二种。

五俱意识是与前五识并生俱起的意识，能明了所缘的境，所以又称“明了意识”，这五俱是：

1.意识与眼识同时生起，叫做“眼俱意识”。如眼根和色尘相触，产生意识而了知色尘的形相。

2.意识与耳识同时生起，叫“耳俱意识”。如耳根与声尘，产生意识而能辨别声音。

3.意识与鼻识同时生起，叫“鼻俱意识”。如鼻根与香尘接触，产生意识而明白气味。

4.意识与舌识同时生起，叫“舌俱意识”。如舌根与味尘接触，产生意识而分别味道。

5.意识与身识同时生起，叫“身俱意识”。如身根与触尘接触，产生意识而认识滑涩。

所谓五俱，并不是五识和意识同时并起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱缘、不俱缘来决定。

不俱意识，又称独头意识，它不与前五识俱起，是孤独散起的意识，分梦中、定中、散位、狂乱四种：

1.梦中独头意识：是睡梦中朦胧现起的意识作用。

2.定中独头意识：是禅定中与色界、无色界等一切定心俱起的意识。

3.散位独头意识：指脱离前五识而单独现起的意识。如追忆过去、预卜未来，或种种想像、思虑等。

4.狂乱独头意识：类似精神病患者，常独言独语，别人不知所云，事实上他的意识是缘著他自己的境界在活动。

第六意识的作用，有几个特点：

1.能思，能了别外境的对象。

2.能了别色法。

3.不仅能了别现在的事理，还能了别过去、未来的事理。

4.不仅是刹那了别，还能作相续不断的了别。

5.能造作业果。

前五识只能了知自己界限以内的东西，如眼识只能缘色，耳识只能缘声，不能代替别种识发生作用。而第六意识则能与前五识的每一识同时俱起，发生了别作用。譬如眼见色只能了知是色，至于是红色或绿色，则有赖意识的作用。

意识与前五识共同发生作用时，还要有五心与前五识的外境互相作用，才能完全了别：

1.率尔心：眼识初对外境时，那一刹那率然任运而起心，尚无善恶的分别。

2.寻求心：生起率尔心之后，为了了知外境，便推寻求觅而生起分别见解的心。

3.决定心：了知外境之后，再加以印证了解，以便审察决定善恶。

4.染净心：对外境生起好恶等情感之后，于顺境会生乐受而住于善境；于违境会生苦受而住于恶境；于非顺非违的中庸境，则住于舍受。不过这种染净心只是一念而已。

5.等流心：对善恶之法分别染净之后，再各随其类而相续不已，也就是对善法作持续净想，对恶法作持续染想，如此念念相续，前后无异。

另外，意识对内外之境，不分色法心法、有形无形及过去现在未来，有比知、推测的作用。

三、第六识的相应心所

我们认识观察这个现象世界，全都是第六识的作用。前五识相应的心所有多有少，唯有第六识具备一切心所有法；五十一心所全部和第六识相应。五十一心所是：

1.遍行心所五：触、作意、受、想、思。

2.别境心所五：欲、胜解、念、定、慧。

3.善心所十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。

4.烦恼心所六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见──此为根本烦恼。

5.随烦恼心所二十：

(1)小随烦恼十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。

(2)中随烦恼二种：无惭及无愧。

(3)大随烦恼八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。

6.不定心所四：悔、眠、寻、伺。

第六意识是八识中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六识是攀缘六尘外境的妄心，终日昏昏昧昧，随尘触境，起惑造业，永无休止，人生多少罪业，都是由它而来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)