第一篇 空

壹‧前言

自古以来，佛门就有「空门」之称，因为「空」是佛教最重要的教义之一，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。当初佛陀在菩提树下、金刚座上证悟成佛，他所证悟的宇宙真理是「缘起」，缘起就是说世间一切存有的事物都是因缘所成，没有实在的自性可言，这种诸法自性了不可得的特质就称为「空」。因此，「空」可以说是佛教的言语中最接近诸法实相的名词，然而一般人不了解「空」的真义，误解佛教是消极避世的宗教。事实上，「空」蕴含无限，真空才能生妙有；「空」并不是无，而是要我们大破大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，甚至连这个「空」也要空去，然后才能享有一个大解脱、大自在、空有不二的世界。

贰‧空的真义

《中论‧观四谛品》说：「以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。」「空」是建立万有的要素，以棉布为例，从缘起法来看，布是空的，因为布只是因缘和合的假相，譬如布的原料是来自棉纱，棉纱是由棉花的纤维纺成，棉花又采自棉种子，种子须要有土地、阳光、空气、水分、肥料等的栽培灌溉，才能萌芽、成长、开花、结果，既而果熟开裂，种子密生棉毛，则可供纺纱。因此，棉布是棉籽结合了宇宙万有的因缘而成，所以我们从「万有的因缘」上看，它的自性就是「空」，这就是所谓的「真空能生妙有」。

再以我们的身体为例，鼻孔不空就不能呼吸，耳朵不空就不能听闻，乃至全身的毛孔细胞、五脏六腑如果不空，就无法生存。有了「空」，生命才能延续；心中有了「空」，才能「心包太虚，量周沙界」；世界有了「空」，才能生出宇宙万物。所以，空是宇宙之体，是人生之本，是万有之源。

「空」是真理的极致，「空」能将印证真理的「三法印」统一起来，例如：

1.世间没有永恒性的东西。世事变化多端，这是「诸行无常」，也就是「无常苦空」。

2.世间没有独存性的东西。万物相生相成，这是「诸法无我」，也就是「缘起性空」。

3.世间没有实有性的东西。一切如梦幻泡影，这是「涅槃寂静」，也就是「妙有真空」。

「空」是一种最深刻、最奥妙的哲学，如果想用一句话来表达，事实上是不可能的。《释摩诃衍论》中曾论「虚空十义」，虽然不能将绝对超越的「空」义淋漓尽致地描绘出来，但在人类所能理解的语言中，已经算是很接近了。所谓「虚空十义」如次：

1.「空」有无障碍的意思，如虚空，虽遍一切处，但绝不障碍任何一色法。

2.「空」有周遍的意思，如虚空，遍满一切，无所不至。

3.「空」有平等的意思，如虚空，无有简择，于一切平等。

4.「空」有广大的意思，如虚空，广大、无垠、无际。

5.「空」有无形相的意思，如虚空，无有形状相貌。

6.「空」有清净的意思，如虚空，恒常清净，无有垢染尘累。

7.「空」有不动的意思，如虚空，恒常寂止，离一切生灭成坏之相。

8.「空」有绝对否定的意思，把一切有限量的事理彻底否定、消灭。

9.「空」有空空的意思，彻底否定一切自性和摧毁一切空执。

10.「空」有不可得的意思，如虚空，不可取得，不可把捉。 参‧空的种类

在佛教的经论中，有关「空」的分类很多，计有二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十六空、十八空：：等等。大体而言，可归纳为人空、法空、胜义空三种。

1.人空：又称为我空、生空等。即有情众生的生命，是依因缘和合而成，没有实体可得，仅仅是假合的存在而已。

2.法空：由有情生命出发，空义进一步扩及万法，便有所谓的「法空」。即诸法是因缘和合而成，没有实体的存在，所以又称为法无我。

3.胜义空：是将人空、法空及其它一切执着也一起空掉的「空」；是一种既不住于有，也不住于空，超越一切有无对待，而达到随缘放旷，任运自由的境界。又称第一义空、实相空，也就是涅槃寂静的意思。

《大智度论》卷三十一说：「涅槃中亦无涅槃相，涅槃空是第一义空。……能使诸法实相空，是名为第一义空。」在胜义空下，连涅槃都不住着了，世间上还有什么不能超越的呢？

肆‧如何认识空

在一般人的观念里，「空」和「有」是截然不同的两种观念，「有」的绝对不是「空」，「空」的绝对不是「有」。但是，佛教认为「空」和「有」是一体的两面，诸法所以是空，是由于无自性可得；诸法所以是有，是由于相用不是空无的。

如何才能认识「空」呢？从诸法的相用上可以认识「空」性：

1.从相续假看空：世间没有恒久不变的东西，一切现象只不过是相续的存在，无时无刻不在剎那生灭之中。譬如我们身体细胞的新陈代谢，不断地进行更新；世间上的人事更替，所谓「长江后浪推前浪，一代新人换旧人」，说明了世间的事事物物是相续假有，无常而没有实体，从这种相续无常的现象上，可以了解「有即是空」的真谛。

2.从循环假看空：因果故空。宇宙万物，世间诸法，都离不开因果的法则，因为果，果为因。如一粒种子，有了阳光、空气、水分、泥土等外缘后，于是发芽、开花，乃至结果。种子是因，结成的果实是果；如果再以结成的果实接受外缘，再一次的开花结果，则原有的果，又是另一个新生命的因，因因果果，相关相涉。因此，从这个循环的假相中，可以认识空。

3.从和合假看空：缘起故空。诸法因缘和合而生，譬如人是由皮肉、筋骨、血液等和合而成；如果把各种组织分开，人的自体无从可得。因此，从和合之中，可以了解空。

4.从相对假看空：相待故空。世间万物都是相互对待的，譬如有三层楼，一人在二楼，有人从一楼上到二楼来，二楼是「上」，一楼是「下」；三楼的人下到二楼来，此时原是「上」的二楼变成「下」，三楼才是「上」。由此可知，所谓上下的对待，是一种假相，所以是空。

5.从相状假看空：无标准故空。以点灯为例，蜡烛、煤油灯、电灯的亮度是没有一定标准的，如果从蜡烛先看，认为烛光很亮，再看电灯，烛光的亮度就显得不够了，「亮」这个相状是无标准的，所以从无标准的相状上，也可知道是空。

6.从名词假看空：但有假名故空。宇宙间诸法万象，各有不同的称呼，而这些名称都是假有，所以是空。譬如一块布，穿在上身的叫做衣服；穿在下身的叫做裤子；穿在脚上的叫做袜子；戴在头上的叫做帽子。同样是一块布，却可以有各种不同的名称，这些名词原来也都是假名而已，因此是空。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)