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第三篇 转识成智─成佛必备的智慧 壹· 转识成智的目的 唯识的主要目的是要究明“万法唯识”所变现的原理，以及如何将唯识所现的染法转成净法，将凡夫识转成圣人智。也就是说将人生命中染污的成分转化成清净的成分，这是唯识学的一种实践，称为“转依”，也就是转染依净，是修行证果的必经过程。 人，生存在这流转的世间，不断地轮回，不断地受苦恼所困扰，要从这些烦恼中解脱出来，便要修行，将第八识的恶种子转化成善的种子；因为恶的种子会生出恶的行为，善的种子会生出善的行为，所以转恶的种子为善的种子就是唯识宗所说的“转识成智”。 识如何转呢？是向内转抑或向外转呢？举例如下： 有两人同时服务于公家机构，一位个性温和柔顺，一位性情急躁暴戾；当两人同时受到民众的无理取闹时，前者能平心静气地应付并解决问题，后者则因不能忍受，嗔心一起，使得情况恶化，问题反而不能解决。如果说无理取闹一定会使情况恶化，问题难解，那么前后者应该都会有同样的后果产生，但事实不然，有智慧的人可以化暴戾为祥和，而逞一时之勇的凡夫却将小事酿成大事。 由此可知，吾人日常生活环境的苦乐染净等，是操之在我，而非别人，也就是以各人的心境创造各人的世界。所以地藏菩萨虽处地狱，却能庄严国土；维摩居士虽示有妻子，却常修梵行，虽处居家而能不著三界。 有的人日子过得很快乐，有的人过得很痛苦；如果环境是心外实有，那么生活在同样环境之下的每一个人，应该有著相同的感受。事实上，外在的世界如果离开这一颗能知觉的心、能分辨的识，并无实在意义。因为有心识才有世间，心识若无，也感受不到世间的存在。所以唯识家说：“绝无离心之境，定有内识之心。”此即所谓：“随福见异，垢净唯心；业自差殊，实无粗细。”所以“转识成智”的目的就是将凡夫的迷执烦恼根源──妄情妄识，转化成清净无垢的圆满智慧；化苦为乐，体证唯心净土，心净则国土净的法乐，从自我的偏执，走向通达的生命观。 贰· 转识成智的思想渊源 关于“转识成智”的思想渊源，在《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《唯识三十颂》和《成唯识论》等唯识论著中皆有记载，略述如下： 《瑜伽师地论》卷二说：“般涅槃时已得转依，诸净行者转舍一切染污法种子所依于一切善无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。” 《俱舍论》卷四说：“谓诸圣者见修道力，令所依身转变异本。”卷十五说：“四、从见道出，谓此道中永断一切见所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。五、从修道出，谓此道中永断一切修所断惑，得胜转依，从此出时，净身续起。” 《唯识三十颂》第二十九颂说：“无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。” 以上所引内容，都是以“转依”来表达“转识成智”。“转”，是转舍、转得的意思；“依”，是所依的意思。所依指的是第八识。此识藏有烦恼、所知二障的种子(二粗重)，也藏有无漏智的菩提种子。欲修佛道，必须把第八识中“烦恼障种子”和“所知障的种子”舍弃了，方能亲证得二种转依果──转“烦恼”成“菩提”、转“生死”成“涅槃”，也就是无漏的菩提真智，达到所谓的“转依”──转识成智。 以下引《成唯识论》和《八识规矩颂》述“转识成智”的次第。 《成唯识论》卷十说：“此转有漏八七六五识相应品如次而得，智虽非识，而依识转，识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。” 《八识规矩颂》以第三颂说明前五识的转智： 变相观空唯后得，果中犹自不诠真； 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 以第六颂说明第六识的转智： 发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠； 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 以第九颂说明第七识的转智： 极喜初心平等性，无功用行我恒摧； 如来现起他受用，十地菩萨所被机。 以第十二颂说明第八识的转智： 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空； 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 以下就上述所引的《八识规矩颂》和《成唯识论》说明转识成智的过程。 参· 转前五识为成所作智 眼、耳、鼻、舌、身等五种了别识，必须依靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等五根，对外攀取色、声、香、味、触等五尘境，才能产生认识作用。 前五识所缘的境皆属相分，在未转识时，对一切现象，随波逐妄，执幻境为真实，以致起惑造业，轮回生死，永无休歇。要想出离轮回，必须从转识成智入门。 《八识规矩颂》第三颂说： 变相观空唯后得，果中犹自不诠真； 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 “变相”是变有相为无相，转有念为无念；“观空”是观我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是证得根本智后，对境再起分别，如明镜鉴物，来去无踪影，不受外物污染，若莲花之不染淤泥一样，又名后分别智。 前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。 前五识由有漏转为无漏(漏是烦恼的别名)，是在第八识初转为大圆镜智时，此刻第八识必须遣相尽净，证得无相，在成佛刹那间，其相应心品方能转为大圆镜智，在那个时候，前五识也跟著转为成所作智。 “成所作智”是成就世间的事务所需要的知识或技能，用以应付日常生活的需要，因其了知世事无自性，所以不起执著，入“观空舍执，执尽真现”的境地。当第八识转为清净的那一刹那，前五识也转为成所作智。此时有漏变为无漏，六道轮回之苦永息，同时又能显现三类化身──现千丈的胜应身、现丈六的劣应身、以及随类化身(如来由成所作智变现无量化身，示现种种变化，以救度众生)来圆满自觉觉他的大愿。 肆· 转第六意识为妙观察智 第六意识的作用，是遍缘“有为”、“无为”一切诸法，生起“思惟”、“了别”的作用。 前五识的认识对象是具体的，有时空性的；而第六意识的认识对象是概念、理论或往事，属抽象且无时空性，其作用较复杂。它可为善，可为恶，亦可为无记，三性都有，在现量、比量、非量三量中，也是三者皆备。与五十一个心所法相应而发生作用，视所缘的境，起心动意，而成业种。如何将这个会造业的意识转成清净的妙观察智？过程次第如下： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |