第四篇 一念三千

壹· 前言

一般人看到佛经上说“万法唯心造”、“唯识无境”，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是相互依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以人为本的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主张藉著净化自己的心灵，来达到圆满幸福的人生。

在佛教教理中，天台宗的“一念三千”教我们由念念妄心的当下，观察诸法的真相，从而体悟心内与心外的世界互具互融的中道实相。

贰· 一念三千的意义

一念三千中的“一念”，也称一心，指心念活动的最短时刻。科学家说：光速是世界上最快的东西。其实，我们的心在一念之间，可以上下古今，中外奔驰，神游太虚，无远弗届，比光速还要来得快。《仁王般若经》卷上记载：“九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭。”《往生论注》说：“二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。”凡此，都说明心念的速度之快，无与伦比。

“三千”，是十界、十如是、三世间相乘出来的法数，是世间、出世间一切诸法的称谓。

“一念三千”，指我们的一念具足了世间的一切迷悟诸法。换句话说，我们方寸之间的主观世界就是宇宙客观万有的缩影。

参· 一念三千的内容

一、十界互具

佛教将凡圣的境界由下而上分为：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛等十类，因为各有因果，界畔分明，所以称为“十界”。虽然如此，这十界不是相隔的，而是有著互具的关系。以心念为例，恼害仇恨的心生起就是地狱；嗔恨斗争的心生起就是饿鬼；愚痴无明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修罗；持戒修善的心生起就是人道；欢喜快乐的心生起就是天堂；利他无我的心生起就是菩萨；平等包容的心生起就是佛。因此，我们的心中本来就有十界，遇缘触事，就生起现象诸法。

再以现实的人间生活而言，战场上的相互杀戮，菜市场里的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地狱的示现；天灾人祸时的饥民遍野，是饿鬼的象征；五欲炽盛、以暴凌弱的社会，是畜生道的翻版；苦乐参半的生活是人间的现象；尔虞我诈，自相残害，是修罗的世界；快乐享受的时光，无异置身天堂；闻法学道的日子，是声闻的境界；在自悟自觉中自得其乐，是缘觉的一方天地；互助互谅是菩萨世界的特征；清净善美的净土是佛陀的世界。因此，十界是本来就具有的，不独在人世间如此，在其余九道也是如此。所以，地狱的众生如果显现本自具有的佛性，就可以逐渐上升，而成正觉；即使是五逆重罪的一阐提，在本性中还是具有善良的一面，一旦随缘发善，一样可以圆满佛果；反之，已经证悟的佛陀，也本具九界众生心，在诸世间随缘示现，教化有情。

因为一界具足十界，一界与其他九界间，只有隐显的差别，而没有绝对的相隔，我们将这种现象称为“十界互具”。十界既然互具，法界全体总共有百界。

二、十如是

“如”，梵语tatha，指一切万物真实不变的本性。“是”，是真实不妄的意思。十如是，语出《法华经· 方便品》：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”所以，十如是就是指诸法实相存在的十种必要条件。其解释有通解、别解之分。就通解而言：

1.相：指外在可见的形相。例如：显示在外的善恶行为。

2.性：指内在不可见的本性。诸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇缘就能产生火；众生本自具有佛性，所以一切众生皆能成佛。

3.体：指十法界的五蕴、十二处、十八界等，都是以色、心为实体。

4.力：指诸法潜在的功能力用。例如：砖、泥可以作为砌墙的材料；水含有动能，可以用来发电。

5.作：指依功能力用而起的作业，也就是显在的势力。例如：众生的身、口、意三业的行为；花朵插在案头，产生赏心悦目的作用。

6.因：指能产生十法界果的直接原因。

7.缘：指助因感果的间接条件。

8.果：指由同类因所产生的同类果，善因感善果，恶因生恶果。

9.报：指由异熟因所招感的未来果报。

10.本末究竟等：指从开始的“相”到最后的“报”，都是因缘所成，究其致极，法性毕竟空寂，实相平等一如，所以称为“本末究竟等”。

就别解而言，“十如是”可以通于十界：

1.地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通的“十如是”：

(1)四恶趣的众生常处于不如意处，恶相、苦相就是他们的“如是相”。

(2)四恶趣的众生常具恶习，犹如生成，难以改变，这是他们的“如是性”。

(3)四恶趣的众生色心粗恶，很难调伏摧折，这是他们的“如是体”。

(4)地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦；畜生常受弱肉强食、索车挽重之苦；修罗众生常受战斗争胜之苦。凡此都是他们的“如是力”。

(5)四恶趣的众生身、口、意常造恶业，这就是他们的“如是作”。

(6)四恶趣的众生所造作的有漏恶业是他们遭受恶报的“如是因”。

(7)四恶趣的众生以爱、欲等烦恼为助缘，增长有漏恶业的形成，这就是他们的“如是缘”。

(8)四恶趣的众生因为恶业招感，视种种苦逼为乐境，而生起爱染，这就是他们的“如是果”。

(9)四恶趣的众生既堕恶道，便有种种苦境现前，这是他们的“如是报”。

(10)四恶趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这就是他们的“如是本末究竟等”。

2.人、天善趣所共通的“十如是”：

(1)与四恶趣相比，人天善趣所显现的相较为清净高胜，这就是人天的“如是相”。

(2)与四恶趣相比，人天善趣所作的行为多属善法，这就是人天的“如是性”。

(3)与四恶趣相比，人天善趣所具的色、心，堪称安乐稳当，这就是人天的“如是体”。

(4)人天善趣能护持五戒十善，这就是人天的“如是力”。

(5)人天善趣因为具有护持五戒十善的特质，所以能藉以止恶修善，这就是人天善趣的“如是作”。

(6)人天善趣因为能行五戒十善，为日后招感善果的因素，这是人天善趣的“如是因”。

(7)人天善趣以善法欲作为助缘，增长善业的形成，这就是“如是缘”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)