(8)人天善趣因为种下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任运善心，这就是人天善趣的“如是果”。

(9)人天善趣因为善业所感，自能享受到人天的快乐，这是人天善趣的“如是报”。

(10)人天善趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是人天善趣的“如是本末究竟等”。

3.声闻、缘觉二乘所共通的“十如是”：

(1)二乘远离生死，证得涅槃，这是二乘的“如是相”。

(2)二乘解脱烦恼的系缚，成就无漏之性，这是二乘的“如是性”。

(3)二乘成就戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，这是二乘的“如是体”。

(4)二乘能断烦恼，堪为出离三界的道器，这是二乘的“如是力”。

(5)二乘为达涅槃而精进勤修三十七道品，这是二乘的“如是作”。

(6)二乘因为能作无漏的慧行，所以能在日后证得圣果，这是二乘的“如是因”。

(7)二乘以种种善行为缘，作为增长道业的助缘，这是二乘的“如是缘”。

(8)二乘以善因善缘故，修得圣果位，这就是二乘的“如是果”。

(9)二乘以善因善缘故，远离三界内分段生死，而招感三界外的变易生死，这是二乘的“如是报”。

(10)二乘的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是二乘的“如是本末究竟等”。

4.菩萨及佛界共通的“十如是”：

(1)诸佛菩萨所具有的菩提能开显佛性，是诸佛菩萨的“如是相”。

(2)诸佛菩萨具有向内观照、了了分明的智慧，是诸佛菩萨的“如是性”。

(3)诸佛菩萨的理体本自具足，不假修行，就是诸佛菩萨的“如是体”。

(4)诸佛菩萨具有无量的四弘誓愿，这是诸佛菩萨的“如是力”。

(5)诸佛菩萨以六度万行来化度众生，这是诸佛菩萨的“如是作”。

(6)诸佛菩萨不可思议的智慧庄严，是日后成就佛果的业因，这是诸佛菩萨的“如是因”。

(7)诸佛菩萨以福德庄严来增长道业，这是诸佛菩萨的“如是缘”。

(8)诸佛菩萨以殊胜的业因与助缘而证得菩提的果，这是诸佛菩萨的“如是果”。

(9)诸佛菩萨证入究竟解脱，达到圆满涅槃的境界，这是诸佛菩萨的“如是报”。

(10)诸佛菩萨的性、相，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是诸佛菩萨的“如是本末究竟等”。

三、百界千如

因为十界互具而成百界，每一界又都具有“十如是”，展转相因，百界应有千如是，这就是所谓的“百界千如”。

四、三世间

世，有迁流的意思，指时间上三世的差别；间，是间隔的意思，指空间上存在的差别。“三世间”一语出自《大智度论》卷七十〈释问相品〉，是就时间与空间上的差别，将世间分为五阴世间、国土世间和众生世间三种。

1.五阴世间：又作五众世间、五蕴世间。色、受、想、行、识等五阴之法，能形成十界有漏、无漏等的差别。据《摩诃止观》卷五记载：十法界虽然通称为阴入界，但是一一法界各有不同，例如：三恶趣是有漏的恶五阴，三善道是有漏的善五阴，二乘是无漏五阴，菩萨是亦有漏亦无漏的五阴，佛是非有漏非无漏的五阴。因为十种的五阴各自不同，所以称为五阴世间。

2.众生世间：又作假名世间、有情世间，是指因五阴和合的众生，依正报而呈现种种不同的差别，也就是指从佛到地狱的十界有情。据《摩诃止观》卷五记载：众生世间在十界中各有差别，如四恶趣是罪苦众生，人天是受乐众生，二乘是无漏众生，菩萨是慈悲众生，佛是常住无漏众生。因为有这种种众生的差别，所以称为众生世间。

3.国土世间：又作器世间、住处世间，是指众生所依的国土住处，因依报而住于种种不同的国土。例如：地狱住于赤铁，畜生住于地、水、空，修罗住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩萨或住于地面、或住于天上、或住于方便土、或住于实报庄严土，佛住于常寂光土。依报的国土也有种种差别，所以称为国土众生。

五、一念三千

每一界都有三种不同的世间，所以乘上百界千如，就产生三千世间的法数，涵摄了全体法界的森罗万象。这三千诸法中，我们随举一法，都具足三千世间诸法，一旦遇事触缘，起动造作，自然产生千差万别的现象。同样地，我们凡夫当下的一念中，自然也具有三千世间诸法。这就是所谓的“一念三千”。

肆· 主观的一念与客观的三千世间诸法之间的关系

《摩诃止观》卷五说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前2一心在后。……若从一心生一切法者，此则是纵；若心含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。心是一切法，法是一切心故，非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。”这段话不但说明了主观的一念心与客观的三千法是同体相生的，也阐释了森罗万象的当体即是实相的意义。

我们以镜与像为例，镜面能映现诸相，不是镜在先，也不是诸相在后，而是同时存在，相互依存的。镜面在映照诸相时，就显出镜面来。同样地，如果以镜面为实相，万有为诸相，我们就可以了解到离开万有，别无实相可言；离开实相，也不能展现万有。若以镜面为主观的心念，以诸相为客观的三千世间诸法，则所谓的实相，就是指在客观的三千世间诸法存在的同时，我们心识活动的过程，也正随著展开三千世间诸法。

既然三千诸法随拈一法皆是能具能造，为什么只是凸显心法呢？这是因为观心比观法要容易得多，而且具有积极主动的意义。在《摩诃止观》卷五上，智者大师说道：“一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。”

“去丈就尺”，是为了利于实践，因此在所有法中，只取心法；“去尺就寸”，是为了便于修观，因此在心法中，只取凡夫介尔一念的妄心。主观的心识与客观的世界，实际上是相即相入，平等不二的。