第三篇 三学增上

壹 何谓“三学增上”

三学是指戒、定、慧，是佛教的实践纲领，是学佛者所必修的课目。《翻译名义集》说：“防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。”此三学又称“三无漏学”，“漏”就是烦恼和非究竟的意思。因为戒定慧三学可以断除一切烦恼而获得究竟的妙智，所以又称为“三无漏学”。

此外，诸经论中每提及此三学，多冠以“增上”二字，称为增上戒、增上心(即定学)、增上慧，此“增上”有殊胜的意味，因为学此三法可达无上涅槃，功德殊胜，所以又称“三增上学”，或“三胜学”。

贰 三学的内容

一、戒学

(一)“戒”的意义

戒，梵语尸罗，或波罗提木叉，意指行为、习惯、道德、虔敬。《大智度论》卷十三说：“尸罗，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。”《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。

依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。

据《菩提资粮论》卷一载，尸罗有习近、本性、清凉、安稳、安静、寂灭、端严、净洁、头首、赞叹等十义。其中，自“清凉”以下是净戒的再转释。戒是一切善法的根本依处，也是实践佛道的基础；止恶行善，是戒的总相，守戒是实践修道的表现。

唐代道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中，以戒法、戒体、戒行及戒相四点，说明“戒”的要义：

1.戒法：是佛陀制定的法规，作为行者的规范，此禁戒的法规，如不杀、盗、淫、妄等。

2.戒体：是受戒法时，在行者身心上所发得而领纳在心中的法体，有防非止恶的功能。

3.戒行：发得戒体后，护持身、口、意三业不犯过失的如法行为。

4.戒相：戒行表现在外，其美德光显威仪，可为人轨范，让人生起敬信之心的相状。

其中，戒体最为重要，它是受戒者在三宝前发誓持戒时，心里所产生的一种转变，能在将来策励止恶修善的力量，甚至在梦中也能发挥功用，不毁禁戒。所以在领受戒法时，必须秉持一颗至诚恳切的心，将“戒体”纳入自身，才能达到受戒的效果。

经典中常以各种譬喻来说明“戒”的重要性，略举数则如下：

1.戒如良师：学校的老师教导学生世间的知识，戒律的老师则引导我们如何使三业清净，延续我们的法身慧命。因此，佛陀在《遗教经》中说：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”

2.戒如轨道：走路时，如果依街道指标，就不会走入岔路；汽车行驶，如果人人遵守交通规则，就不会发生车祸。戒律有防非止恶的功能，遵守戒律的轨则去做，就不会起惑造业，承受苦果。

3.戒如城池：古代国家设有城墙和护城河，以防止敌国的侵略；现代各国之间，也讲究国防的建设，以保卫人民的安全。戒就像围墙城池、国防建设一样，能巩固我们的慧命道业，不被五欲六尘的盗贼所侵犯。佛陀在临入灭时，一再告诫弟子们：“当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之住处。”唯有受持净戒，才能使慧命长固久安。

4.戒如水囊：在外旅游的人，备有水囊才能解除干渴。人生旅途也会有许多烦忧热恼，唯有依靠戒的清凉甘露，才能够消除热恼，洗涤尘垢，所以“戒”含有清凉的意义。

5.戒如明灯：在黑夜大海中飘泊的船只，靠著灯塔的照射，得以安全靠岸；夜归的人，藉著路灯的照明，得以平安回家。学佛修道也必须藉著戒的明灯，照破无明烦恼，使迅速找回清净的自性，到达解脱的彼岸。

6.戒如璎珞：世俗的人以项炼首饰来装扮自己，学佛修行的人，以守持净戒来庄严自己的德行。戒行清净的人，好比戴上了道德的璎珞宝冠，人身自然庄严。

(二)“戒”的类别

从戒的各种分类，可以略知持戒的内容与方法：

1.通戒与别戒：通戒指“七佛通戒偈”，即“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。诸佛出世之初，因为佛弟子清净，所以不须别制禁戒，因此以一偈涵摄诸戒。后来由于僧团庞大，龙蛇混杂，不得不在枝末上别别安立戒条，称为别戒，也就是为僧团七众所各别制定的戒律。

2.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的“诸恶莫作”属于止持戒，是消极的作为，“众善奉行”则属作持戒，是积极的行持。

3.性戒和遮戒：佛陀针对本质上是罪恶的行为所立的戒，称为性戒；如果本质并非是罪恶的，然而容易产生讥嫌，或诱发其他本质上是罪恶的行为，则称为遮戒。例如：杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，佛陀为之制戒，属于性戒；饮酒本身不是罪恶，但是，饮酒容易令人失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，佛陀为之制戒，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆满的。

4.声闻戒和菩萨戒：声闻戒指声闻乘所受持的戒律，如四分律、十诵律等。菩萨戒指大乘佛教所受持的戒律。菩萨戒的内容是三聚净戒，如《璎珞本业经》所说的摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒断一切恶，摄善法戒积集一切善，饶益有情戒摄受一切众生。声闻戒与菩萨戒的差别在那里呢？《分别经论》卷二说：声闻戒，重视形式，动则越仪，有如膝上花，动则解散；菩萨戒，重视心行，不拘外轨，有如头插花，行止不动。

5.在家戒和出家戒：佛门里的七众弟子──优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：

(1)在家戒：如优婆塞(upsaka近事男)、优婆夷(upsik近事女)等信持的五戒、八戒，称为在家戒。亲近承事三宝的在家男女，于皈依三宝后，首应受持五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。受持五戒后的在家男女，可随分随力，进一步受持八关斋戒。八关斋戒是在一昼夜间守持出家的八条净戒，因为只受持一日，所以与出家戒尽形寿受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓(不香油涂身)、不观听歌舞、不坐卧高广大床三戒，及不非时食一斋，并将五戒中的不邪淫戒改为不淫戒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)