(2)出家戒：依品类不同，又可分为下列三种：

a.沙弥戒与沙弥尼戒：出家要先受沙弥与沙弥尼戒，进一步才受具足大戒。沙弥、沙弥尼受持十戒，即八关斋戒加上不捉持生像金银宝物戒。

b.式叉摩那戒：沙弥尼在受比丘尼戒前，必须先修学六法，二年期间内戒行清净，无有毁犯，才能受持比丘尼具足大戒。这一段期间就称为式叉摩那，所修的六法为不杀畜生、不偷三钱、不摩触、不小妄语、不饮酒和不非时食等六种戒法。

c.具足戒：凡沙弥受持十戒清净，或沙弥尼增受六法无犯，年龄已达二十岁以上，可进受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，由于与其他在家出家戒相比，戒品具足，故称具足戒。

具足戒的条文很多，若依其原因及罪性，大致可分成七项：

Ａ、波罗夷：梵语prjika，意译断头、极恶、无余、不共住等义。在僧团里，如果有人犯下嗔心杀人、不予而取、贪婪奸淫和妄言证果等四重禁戒其中的一条，就是犯了波罗夷罪，必须逐出僧团，不能共住。

Ｂ、僧残：梵语samghvsesa，意思是犯了很严重的戒，犹如风烛残年，濒临死亡的人，必须向僧众忏悔，以全残命。在律典中，共有十三条僧残法，如蓄意毁谤、破和合僧等，都属于僧残罪。

Ｃ、不定：指犯戒有无轻重尚不明确，须视当时情况来作判断，也就是所谓的嫌疑罪。有二条戒规属于不定法。

Ｄ、波逸提：梵语pyattika，意译堕、令堕、能烧热、应对治、应忏悔。波逸提有舍堕与单堕两种，意思是说，凡是犯了此罪而不忏悔，将堕入恶趣，因此称为“堕”。

ａ舍堕：必须尽舍所犯的财物于僧前，藉以舍去相续的贪心及洗清罪恶。舍堕下共有三十条戒，大都与日常衣物用具有关，例如把多余的衣物收藏起来，不肯转送给他人，超过十天以上不用，就是犯了舍堕法。

ｂ单堕：是指只要向他人忏悔，就可以得到清净的堕罪。单堕共有九十条戒法，例如使用离间语属两舌语戒，言行不符属小妄语戒。

Ｅ、波罗提提舍尼：梵语pratideanya，意译为向彼悔、显示、说罪，是向对方忏悔就可以除灭的罪。共有四项戒属于提舍尼，例如佛世时，不自己入城托钵的比丘就是犯了提舍尼戒。

Ｆ、突吉罗：梵语duta，意译恶作、小过、轻垢、失意、应当学。有关威仪方面的一百条戒法都属于突吉罗戒，是轻微的戒法，在戒本中将它纳入众学法内，是应当在大众中再努力学习的意思。故意违犯此戒者，须向上座比丘忏悔；非故意违犯此戒者，自行忏悔即可。例如衣装不整，行止有失威仪等都属于突吉罗。

Ｇ、灭诤：七条有关息灭诤论的戒律。例如当面对质、忆念陈述都属于灭诤的法则。

从具足戒种类的完备，可以看出佛教僧团极具有现代民主法治的精神。

《杂阿含经》卷三十七中，佛陀对于“戒”有一番积极的解释：“我当为说自通之法，谛听！善思！何等自通之法？谓圣弟子作如是学，我作是念：若有欲杀我者，我所不喜。我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。如是七种，名为圣戒。”

《四分律》卷一、《根本说一切有部毗奈耶》卷一、《五分律》卷一、《十诵律》卷一中，曾举出佛陀制戒的十种意义：

1.使僧团大众能和合相处。

2.藉和合清净的僧团风范来摄受僧众。

3.以戒法来调伏个性顽劣的众生。

4.使有罪者忏悔后，内心得到清净快乐。

5.使修行梵行者能安住在佛法上，进德修业。

6.使未生信心的人生起信心。

7.使已生起信心的弟子更加坚定学佛的信心。

8.使僧众言行有所规范而断除现在的烦恼。

9.使僧众断除烦恼后，进而产生定力，断除未来烦恼。

10.使正法得以长存，佛法得以久住世间。

可见持戒是设身处地，将心比心，为他人著想，而自愿受持的“自通之法”，也是使社会长治久安的根本之道。研读佛教的律典，可以发现无论是简单的在家五戒，或出家数百条戒律，都是慈悲心与菩萨道的具体表现。因此，我们在守持戒律时，应把握戒的基本精神，才不会拘泥于戒条的形式，而能与时俱进，发挥安顿身心、净化社会的功能。

二、定学

(一)“定”的意义

定，梵语samdhi，音译三昧、三摩地。能令心专注，远离散乱浮沉，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。

禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。

因为禅定有如此大的功效，自古以来成为各大宗派共行的修持法门。佛陀时代，修习禅定早已普及当时印度的宗教界。佛教传到中国以后，中国的禅宗祖师们，将印度注重瞑思的风格，融入生活中，达到动静一如的定境，开展出中国独特的务实禅风，对于中国文化产生很大的影响，后来传到了日本，也蔚为风尚，历久不衰。现代科技文明极端发达的欧美各国，纷纷回过头来，学习东方的禅定工夫，找寻心灵上的禅悦法喜。可见“禅定”是任何时空不可或缺的精神食粮。

唐时圭峰宗密禅师曾将禅分为五类：

1.凡夫禅：无哲学或宗教内容，纯粹为治病或增进个人身心健康，或磨炼定力。因不再作深一层修持，不明生死之理，仍不免三界六道轮回。

2.外道禅：对佛教界来讲，凡非佛法的法门，都称外道。是指其心外求法而言。这种禅已具有哲学或宗教的内容。因其修持之目的，或为求生天，或为求神通，甚而为求特殊技艺。修这种禅，即使上生天界，也是在三界六道轮回之内，所以称为外道禅。

3.小乘禅：乘是车辆的意思，小乘即是小车辆。能自己乘骑，而不能运载他人。这种禅已具佛法内容，高过凡夫、外道。其所证为“无心定”境界，妄念不生，烦恼已歇。因其只为个人解脱轮回，不发心度众，故名小乘禅。

4.大乘禅：深具佛法的内涵，已见性悟道，了解世间之妄见，并证入绝对无分别的实相，是内在佛性的体现。有奉献身心，济度众生的愿力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)