(3)系心鼻柱：鼻是风门，觉知出息入息，念念不住，易悟无常之理，且易心静，能发禅定。

(4)系心脐间：脐是气海，亦名中宫。系心在脐，可使血液下降，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅定。女众则不宜多系此处，易得血崩之患。

(5)系心地轮：此在最下(座处地下)，血气随心之缘系而下降，则四大调和，亦能发不净观。

这五法中以鼻柱、脐间(丹田)、地轮为最稳当，但应认识机宜，若身觉得上浮，则应系缘于下，若觉得沉重时，则应系缘于上。总之，修习者于修习过程中，须细加体会，如有过患，应知对治之法。

上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静；下座之时，是由细至粗，由动出静，上座下座都不可粗犷、卒暴，尤其下座，应该轻轻动身，安详而起，徐徐而行。若不如此，由于坐禅当中，心息寂静而住，气脉微细而行，如今下座过于顿促，令细法未散，住在身中，令人头痛，四肢僵硬，如得风劳一般，于下一坐中，会感到烦躁不安。

所以下座时，须注意一些事项：

1.放心异缘：坐禅已毕，欲下座时，应先舒放其心，转换所缘，即全心专注于下座的动作。

2.开口放气：继而开口吐出浊气，观想气从百脉随意而散。

3.摇动上身：然后微微起动身体，再轻轻摇动肩、膊及手、头、颈。

4.次动二足：上身动过后，再动二足，使其完全柔软不僵硬。

5.摩诸毛孔：以双手搓热，分别遍摩全身各部分的毛孔。

6.手掩两眼：摩手令暖，轻拭两眼，觉得舒适后，将手放下，然后张开眼睛。

7.热歇方出：坐禅时往往气血流通，全身温暖，热度增高，有时出汗，须待身热稍退，出汗稍敛，方可随意行动。

打坐并不是为了求神通、灵异，它只是修定的一种方便法门，最重要的还是要将禅定的工夫落实在生活上，而非走旁门左道。六祖惠能大师曾说：“何名坐禅？外于一切善境，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”又说：“外离相为禅，内不乱为定。”所以，中国禅宗以搬柴运水、出坡作务来修习禅定，藉事练心，找回自己本来的面目。因为“明心见性”才是禅定的最终目标。

三、慧学

(一)“慧”的意义

慧，梵语praj，音译般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为“般若”。一般宗教多重视信仰或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为拥有般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼；拥有般若智慧，才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。三世诸佛都是因为证得无漏智慧而成就无上正等正觉，所以经云：“般若为诸佛之母。”

(二)修三慧的方法

般若智慧是如此的重要，我们应该如何修习呢？佛教将修慧分成三个阶段：

1.闻所成慧：由亲近善知识，听经闻法；或阅读佛典，从文义中生起信解所得的智慧。

2.思所成慧：以闻慧为基础，对法义深入思惟、观察，深刻体会佛法妙谛。要成就思所成慧，应按照佛陀所说的“四依止”──依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识──来简择、审度，才能正确体会佛陀说法的究竟意义。

3.修所成慧：依据闻、思二慧理解佛法后，依照法义，精勤修持与定心相应的观慧，叫修所成慧。再由此有漏的闻思修慧，引发得到能所不二的般若实相慧，才能离烦恼而得解脱。

参 三学的重要性

有关三学的次第，《瑜伽师地论》卷廿八说：“何缘三学如是次第？先于尸罗善清净故，便无忧悔；无忧悔故，欢喜安乐；由有乐故，心得正定；心得定故，能如实知，能如实见；如实知见，故能起厌，厌故离染；由离染故，便得解脱；得解脱故，证无所作究竟涅槃。如是最初修习净戒，渐次进趣，后证无作究竟涅槃。”

由此可知，三学次第相倚，由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是吾人学佛不可缺少的资粮，所以，在诸经论中多处提及三学，历代祖师大德也大力提倡此法门。例如：

《杂阿含经》：“三学具足者，是比丘正行。增上戒心慧，三法勤精进，勇猛坚固城，常守护诸根。”

《大方等大集经》：“所谓戒定慧，无上陀罗尼，能令三业净，一切人所爱。”

《海慧菩萨所问净印法门经》：“诸佛正法护持者，身语心业皆清净，戒定慧净亦复然，得解脱智善清净。”

道安法师：“世尊立教法有三焉，一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者，至道之由户，泥洹之关要。戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。”

鸠摩罗什法师：“持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如石山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。”

将三学的重要性归纳如下，引发大家的信心：

1.适合人类特性：经中说人有追求梵行、忍耐勇猛、累积智慧等三项特性，是其余六道所不及，戒、定、慧三学与这三种特性相通，是我们进趣佛道的最佳门径。

2.息灭贪嗔痴：贪嗔痴是众生的三种根本烦恼，众生因为它们的存在而妄想颠倒，造业轮回，所以又称为“三毒”。勤修三学，守持戒律，可以养成勤俭、喜舍、慈悲、布施的习惯，就能对治悭贪的毛病。“嗔”念起时，要用“定”来对治，修习禅定能使我们心虑澄净，遇到逆境，就不会生起嗔心。善于运用般若智慧观照，就可以转烦恼为菩提。所以勤修戒定慧是熄灭贪嗔痴的良方。

3.经律论所诠：约三藏而言，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学，所以，修习戒定慧三学，在思想和生活上能实践佛陀的教法。

4.涵摄八正道：八正道是四圣谛的主要内容，其中正语、正业、正命属于戒学，正见、正思属于慧学，正念、正定属于定学，正精进通于戒、定、慧三学。所以，依三学而行，是趣向解脱的正道。

5.符合六度行：大乘菩萨道以六波罗蜜为正行，其中的布施、持戒、忍辱、精进正是戒学的主要纲目，禅定归于定学，般若属于慧学。因此，三学是自他兼利，同登彼岸的舟船。

总之，三学的次第合乎现代教育方法，是福慧双修、行解并重的根本功夫，我们应该勤加修行，以悟入佛之知见，获得圆满幸福的人生。