第六篇 五停心观

壹 五停心观的定义

五停心观指不净观、慈悲观、缘起观、念佛观、数息观等五种停止、息灭心中烦恼魔障所修的观想方法，又称为五观、五念、五停心、五度观门、五度门。大乘佛法以成佛为目标，因此以念佛观代替界分别观，五种观法合起来又称为五门禅。就声闻法而言，五停心观是进入圣贤位前所必须修行的初阶法门；就大乘佛教而言，五停心观是修习禅波罗蜜前所不可缺少的方便法门。所以，五停心观在修行上的次第而言，处于基础门槛的地位，学佛者不可不知。这五停心观，主要是为对治五种烦恼，如：

不净观──对治贪欲

慈悲观──对治嗔恚

缘起观──对治愚痴

念佛观──对治我执

数息观──对治散乱

贰 五停心观的内容

一、不净观

不净观是指观想自他肉体的肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼的观法。《法华经-譬喻品》说：“诸苦所因，贪欲为本。”众生因为贪爱，在我、我所有上产生执著爱染，生起种种痛苦，所以学佛修道，想要获得圆满幸福的人生，首先必须止息心中的贪欲。

诸经中以不净观对治多贪众生的方法很多，可归纳为下列几点：

1.以观自身污秽，对治己贪：为了这付臭皮囊，我们往往用尽各种方法去妆扮宝贝它。下列五种观法，是用来减少我们对于自己身体的过份贪爱。

(1)种子不净：肉身是由因缘和合而成，内有烦恼业因的不净种子，外有父精母血的不净种子。

(2)住处不净：在母胎中，十月不净。

(3)自体不净：观想自己的身体是由四大不净所成，依《大明三藏法数》卷四十八说：人的身体与体内各有十二种不净物。

a.身体：有皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等十二种不净物。

b.体内：有肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰等十二种不净物。

(4)外相不净：有发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二种不净物。

(5)究竟不净：死亡后弃置冢间坏烂，永久不净。

2.以观他身污秽，对治淫贪：观想他身不净，而止息对于他人的淫欲贪爱。《俱舍论》及《瑜伽师地论》将这种贪爱分为下列四种：

(1)显色贪：显色，指青、黄、赤、白等色。显色贪，是见到对方朱唇皓齿、皮肤白晰、脸颊红润等颜色而生起的贪爱。

(2)形色贪：形色，指长、短、方、圆、高、下等色。形色贪，是见到对方高大英俊、千娇百媚等形色而生起的贪爱。

(3)妙触贪：由于对方体态柔软轻盈、肌肤光泽细滑等感触而生起的贪著。

(4)供奉贪：由于对方的趋承服事等，生起贪著，又名承事贪。对治淫欲贪爱的方法，不外观想死尸的膨胀、青瘀、脓烂、坏散、血涂、虫聚、仅余白骨、火烧成灰、鸟兽啖食等相。当我们想到对方也是如此，就能伏灭心中的淫欲贪爱。

3.观世间一切不净，而息止对于一切五尘境界、资生之物等所起的贪爱。又可细分为下列诸项：

(1)以苦恼不净与下劣不净对治与境相应而起的贪爱：苦恼不净，观想我们的苦恼是心与境相触而产生的感受。下劣不净，观想三界中，欲界是最下劣鄙秽者。观想这两种不净，可以止息由心与境相应而生起的贪爱。

(2)以观待不净对治与色相应而起的贪爱：观待不净，由观想较高的境界来对治于较低的境界，例如观想无色界种种殊胜，就不会对色界诸法产生贪爱；观想涅槃寂静，就不会对诸天享乐产生贪爱。以这种对待的观法，就能对治由心与色相应而生起的贪爱。

(3)以烦恼不净与速坏不净对治萨迦耶贪：烦恼不净，观想三界充满烦恼，有如火宅。速坏不净，观想万法由四大五蕴而成，所以无常无我。这两种观法能破除执著我、我所而起的贪爱。

二、慈悲观

慈悲观又作慈心观、慈愍观，是多嗔众生观想由予乐拔苦而得到的真正快乐，以对治嗔恚的观法。

1.以生缘慈来止息违理嗔：有些人常常无端发怒，恼害众生，这种嗔相称为违理嗔恚或邪嗔。对治之道，应先取至亲的人得到快乐的样子作为观想对象，然后再慢慢扩及怨憎的人，乃至一切众生。

2.以法缘慈来止息顺理嗔：在我们被他人恼害的时候，或因自己行善持戒，而对于作恶犯戒的人，往往生起嗔心，这种嗔相称为顺理嗔恚。对治之道，应该观想众生都是五蕴和合而成的假有法，因此无一众生可得，既然如此，又那里有持戒毁犯、善恶是非等事呢？所以应该本著慈心爱念，把自己的禅悦法喜，与对方一齐分享。这样一来，一切是非善恶之心不起，嗔心自然就能消除。

3.以无缘慈来止息诤论嗔：有些人以为自己所得的法才是对的，别人所说所行都是错的，因此与人诤论时，见他人有违己意，就产生嗔心，是名诤论嗔。对治之道，应修无缘慈，泯除分别妄想，于一切法，不忆不念，因此打从心里就没有计执诤论，又那里来的嗔恚呢？所以，就能等视一切众生，以无缘大慈覆护一切众生。

三、缘起观

缘起观又作因缘观，是观想十二缘起，以对治愚痴的观法。观察“痴”这个字，可以了解痴是表示知见上有了毛病，因此，愚痴是指迷于真理所产生的邪见惑障。可从下列三种缘起观来对治：

1.以观三世十二因缘，对治断常痴：有些人认为我及诸法是断灭或常住，如此念念不断，叫作断常痴。对治之道，应观三世十二因缘法中，属于过去和未来的因缘各有二支，属于现在的因缘有八支，因此三世相因，不常不断。

2.以观果报十二因缘，对治计有无痴：有些人妄起分别，认为我与诸法是实有或实无，并且于此生起执著，是为有无痴。对治之道，应观果报十二因缘，观想我人从无明到老死，由因缘所生，没有自性，所以不能说是有，也不能说是无。了解非空非有的实相，就能破空有二观。

3.以观一念十二因缘，对治世性痴：有些人见细微之性能生万法，因而计执有四大五蕴和假名众生及世界，如此念念相续，以世智辩聪能问能说，起贡高之心，诤竞是非，与真实之道渐行渐远，乃至思惟剖析刹那分别的心理，这种执计世间的痴相，称为世性痴。对治之道，应深观一念之中具足十二因缘，得知宇宙万相一多相入相即，非一非异，以此破除相待假有的妄取相。

四、念佛观

念佛观是念佛的应身、报身、法身，以对治恶业障的观法。我们过去身、口、意三业所造作的恶业，未来都会招感恶报，如果在未受报的中间，想要修德行善，因为善与恶违，恶业往往会在此时升起，障碍善道。解决之道，可从下列三种念佛观来对治： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)