1.以观应身佛相好光明，对治沉昏蔽塞障：在修行时，有些人容易惛沈闇睡，障碍修行。对治之道，应该在应身佛三十二相好中随取一相，或先取佛眉间白毫放光相，一心观想，再次第遍观其他诸相。

2.以观报身佛功德巍巍，对治恶念思惟障：有些人虽然不会惛沈闇睡，但是常常心生恶念，欲作十恶、四重、五逆、毁戒等事，无时暂停，是名恶念思惟障。对治之道，应该念报身佛以十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等圆照法界，常寂不动，普现色身利益，一切功德无量无边，不可思议。因为心中常思佛陀殊胜善法，因而生起悔心，自惭形秽，就能灭除一切恶念。

3.以观法身佛空寂无为，对治境界逼迫障：有些人在修行时，虽然没有上述两项业障，但是却时时身感病痛，或在修定时，常见魔扰；在睡眠时，常梦恶相，使心中产生逼迫苦恼的感觉，是名境界逼迫障。对治之道，应念法身佛法性平等，不生不灭，空寂无为。既是无为，人、我二法缘起性空，别无作者、受者，又那里来的烦恼对境呢？

五、数息观

数息，梵语npna，华译安那般那，或阿那般那，略称安般。ana，原是遣来的意思，转指入息；apana，原是遣去的意思，转指出息。所以，数息观又称安那般那念，指以计算自己的出息、入息，对治散乱的寻伺，而令心念止持于一境。数息观有六种因相，即数、随、止、观、还、净，这六因具足，才算是圆满，因此又称为六妙门。

1.数：计算入息或出息的次数，以收摄心于一境中，使身心都能止息。数息的方法是从一到十，反复地数，不增不减，因为如果少于十，则易引起急促；如果多于十，又恐怕引起散乱。同时，还要远离三种过失：

(1)减数失：减少数目，以二息为一息，乃至以十息为九息的过失。

(2)增数失：增加数目，以一息为二息，乃至以九息为十息的过失。

(3)杂乱失：以入息为出息，或以出息为入息的过失。

在持息上，应该避免两种过失：

(1)忆念持息太紧，容易造成身分支节颤抖等过患。

(2)忆念持息太缓，容易引起身支懈怠，心中惛昧等过患。

调和的方法，是在正修观时，忆念上放宽身心，心息相依，不加强力，任运记数，则身心自然安稳明静。

2.随：久而久之，心定下来了，就不必再数出入息，只要心系于息，随著息风出入。

3.止：修息渐成，心自然就会止息动乱。

4.观：观出入息之所依身，为五蕴和合而有，破种种我执妄见。

5.还：收心还照，知能观的心非实，则我执自亡，无漏的方便智自然流露出来。

6.净：心无住著，泯然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真。

参 结语

《心地观经》说：“心如画师，能画种种诸法故；心如僮仆，为诸烦恼所策役故；心如国王，起种种事得自在故；心如怨贼，能令自心受大苦故。”恶行因烦恼而起，烦恼由妄心所造，因此，学佛修行，就是要正本清源，以各种方法将虚妄的心识清除净尽。

然而，药之良窳，贵在应病予药；修行也是如此，种种法门，各有千秋，重在运用得当。当我们使用五停心观时，除了一一对治不同的心病以外，还需要懂得灵活运用，对多种病况应该采取兼治之法，病症改变时，必须改转另外一种方法治疗。例如贪爱和嗔恚都很重的人，应兼修不净与慈心二观，否则只用一种观法，仅能偏治一病，往往使得另一边的过失更加严重，徒劳无功。贪心重的人修习不净观成熟后，往往厌恶外境，因而生起嗔心，这时，就要转修慈心观，才能对症下药，否则，过犹不及，反而增加嗔病，就得不偿失了！