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佛陀的样子 第一篇 法身、报身、应身 壹‧三身的定义 经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其它三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。佛力的不可思议，令人叹为观止！ 而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立场不同，对佛身有不同的看法。一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。 一、法身 法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为「身」呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为「身」。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。 如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。 二、报身 报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。 1.自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。 2.他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。 地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。 证入初地的菩萨，因为惑障少，心清净，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。 三、应身 应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的「八相成道」就是他的应身。八相是： 1.降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。 2.入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。 3.诞生：在四月八日的艳阳天里，于蓝毗尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：「天上天下，唯我独尊。」 4.出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马逾城出家学道。 5.降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。 6.成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。 7.转*轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使*轮常转于世。 8.涅槃：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅槃。 应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢？ 1.应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅槃。 2.为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。 3.为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。 4.为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。 由上述四点，可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。 贰‧三身的关系 报身和应身都是依法身而起的相用，报身、应身和法身之间各有差别如次： 一、报身与法身的差别 1.报身有色身可见，法身非有色身非无色身。地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。然而诸法都不离诸佛法身，所以法身可以说具足色相，但又没有一定的色相，所以《金刚经》说：「如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。」又说：「是实相者即是非相，是故如来说名实相。」 2.报身所见有别，法身如如不动。诸大菩萨因证悟阶位的不同，所见的报身也有差别，《密经》说：有的见佛如须弥山高，有的见佛千百里长。但是法身湛然常住，没有差别相。 3.报身的净土中有三乘及诸天人等间杂其间，而法身的净土唯佛乃能知之。 二、应身与报身的差别 1.应身随类示现：《法华经‧普门品》说：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」其中所说的「身」指的就是应身。所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。 2.应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金槍刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。 3.应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。 参‧法身的相用 一、相 1.转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。 2.白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。 (1)寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。 (2)心自在：佛心清净，不为境界所转。 (3)众具自在：资生物质不虞匮乏。 (4)业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。 (5)生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。 (6)胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。 (7)愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。 |