(9)智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。

(10)法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。

其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。

3.空相：法身已证得一切空相。

(1)非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说「非有」；法身是以真如为 体的实有，所以说「非无」。

(2)非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说「非有为」，法身 由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是「非无为」。

(3)非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说「非异」；法 身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说「非一」。

4.常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清净佛性，所以湛然常住。

5.不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想象，不是粗糙的语言所能表达。

二、究竟证得

十地以上的菩萨虽然断结使(烦恼)，证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。

三、众德相应

如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：

1.无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。

2.四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。

(1)法无碍解：善能契入正理。

(2)义无碍解：善能诠释法义。

(3)词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。

(4)辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。

3.十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。

(1)处非处智力：处，是道理的意思。处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。

(2)业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。

(3)禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。

(4)知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大小。

(5)知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。

(6)性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。

(7)一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。

(8)宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。

(9)生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。

(10)漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。

4.四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。

(1)诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。

(2)一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。

(3)说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。

(4)说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。

四、五种甚深

诸佛法身难以用分别思惟去理解想象，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。

1.生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住涅槃境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。

2.安立数业甚深：诸佛应身时而受生六道，时而示入涅槃，是属于不坚业。相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。

3.断蕴甚深：诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。

4.显现甚深：诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。

5.涅槃甚深：诸佛随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅槃，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响「火存在于世间」的事实。佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。

肆‧结语

佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈，最能说明佛身的不一不异。

唐顺宗问如满禅师：

佛从何方来？灭向何方去？

既言常住世，佛今在何处？

如满禅师回答道：

佛从无为来，灭向无为去，

法身满虚空，常住无心处。

有念归无念，有住归无住，

来为众生来，去为众生去。

清净真如海，湛然体常住，

智者常思维，更勿生疑虑。

唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：

佛向王宫来，灭向双林灭，

住世四十九，又言无法说。

山河与大海，天地及日月，

时至皆归尽，谁言不生灭？

疑情犹若斯，智者善分别。

如满禅师再答道：

佛体本无为，迷情妄分别，

法身等虚空，未曾有生灭。

有缘佛出世，无缘佛入灭，

处处化众生，犹如水中月。

非常亦非断，非生亦非灭，

生亦未曾生，灭亦未曾灭，

了见无生处，自然无法说。

如虚空的法身了不可得，在世间的应身已示现入灭，在净土的报身非凡夫肉眼所能见到，三皈依的「皈依佛」指的又是那一个佛呢？惠能大师在《六祖坛经‧忏悔品第六》说：「色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。……此三身佛从自性生，不从外得。

何名『清净法身佛』？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明；于外着境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人亦复如是。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)