请大家打开讲义，第五面。我们这一科讲到甲二，正式说明忏悔的方法。忏悔的方法有三个主题。

第一个是思维业果的道理。思维业果当中，有理论的思维，跟一种事相的观察。理论的思维是说今天当我们造了一个业，这个业就有召感果报的功能。假设它是一个善业，它一定会召感安乐的果报，如果它是一个罪业，它一定会召感痛苦的果报。虽然这个业还没有表现出来，但是我们就应该有这样的认识。这个业有召感性。第二个，业果不失，这个业除了你忏悔以外，你没有办法让它消失掉了。连佛陀都不能让你的业消失掉，不可能。第三个，增长广大，它不但不消失，还会在你的糊里糊涂的一天一天过去当中，它不断不断的增长广大。所以，我们今天对于所造的罪业啊，我们应该要加以面对。加以消灭。这件事情是非常急迫的事情。这就是我们在忏悔之前你应该有的一个正确的观察。再看第二科，丙二，罪业之相。前面的一科是从理论的推论，第二科是从我们一种身心的相貌，或者色身，或者内心所表现的相貌，来判断罪业的存在。这个是从事相的观察。好，我们先把它念一遍。大家请合掌。然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赫然消沮，或问正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。好，我们从生命当中，我们怎么知道我们累积了罪业呢。我们看这段的说明。然人之过恶深重者，亦有效验。佛法说是相由心生。我们外表的相状是由内心的业力所表现出来的。所以，你从相状的情况就知道你内心是所累积的是罪业比较多或者善业比较多。这以下有六种情况都是表示你的罪业已经累积到一定的程度了。就有这六种相貌出现了。所以，我们从相貌也可以判定他罪业的势利。看第一个，或心神昏塞，转头即忘。就是说，我们这个明了的心，已经昏昧暗墩，它的明了的功能几乎完全要失掉了。你刚才讲什么事情，它一听就忘掉了。念佛一坐就打瞌睡。就是说他的心已经没有堪能性，没有去照作善法，没有去修习菠萝蜜的力量了。就是说他的心已经被罪业所遮障，盖住了。比如我去念佛，我的明了的心跟念佛中间有一段墙壁遮住了。这个墙壁就是罪障。心跟佛号中间有罪障挡在中间了。所以，你今天要忆念佛号变的很困难。这个地方就是说心神昏散。

第二个，或无事而常烦恼。烦恼就是一种烦躁恼动，名之为烦恼。在天台小止观说，罪业的体性是躁动性。所以，你一个人累积了杀盗淫妄罪业太多的时候，即使这个业还没有正式的表现出来，你的心也会比别人躁动。反过来，你今天造的善业，这个善业的体性是寂静。这个寂静，它有帮助你念佛或者修止观的功能。所以，我们不管是念佛，修止观啊，都应该广修善业当助行。因为善业它是寂静。那么寂静的心中，你要修止，修观那，它是随顺，相随顺。如果你经常感到今天也没有发生什么事，但是你非常躁动不安那，就表示你内心当中就已经累积了一定的罪业了。山雨欲来风满楼啊，山雨还没有来就有征兆了，这个风已经出现了。

第三个，或见君子而赫然消沮。当然这个君子有戒定慧的功德，我们看到君子内心应该感到欢喜，就像一个人看到光明，太阳一样的好耀。但是，你今天看到有功德的君子，你感到羞愧不安，那表示我们的德行有亏了。当然，这当中也表示了一个征兆，就是你在内心当中也累积了部分的罪业。或问正论而不乐。你听闻到佛法的真理，佛法的真理就像世间的光明，能够引导我们离苦得乐。本来应该随顺欢喜，但是你变成嗔恚排斥了。这也表示一个人有障碍了。这个障碍，它不喜欢你听闻佛法。烦恼本身是厌恶光明的。或施惠而人反怨。我们今天施给众生恩惠，别人应该对我们欢喜的回报。结果我们施给对方恩惠，别人对我们反而是一种嗔恨。那表示我们过去曾经对他造了罪业。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。你这个修行者，你经常要检查你的梦境是很重要的。在唯识学上说，你从你的梦境也可以多少知道你最近的修行情况。你这几天梦到的都是杀盗淫妄，颠倒的梦，你很久没有梦到佛法僧的功德，甚至你从梦中醒过来讲话也是语无伦次的，这些都是罪孽之相。所以，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。好。当然，前面的征兆都还是一个因地。这个业都还没有表现。但是你发觉以后，你要赶快的发奋图强。赶快通过忏悔，不要耽误了这个美好的时机了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)