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好，我们看第三科，罪除之相。我们经过前面的思维业果，生起忏心，如法的来修习取相忏，那么我们怎么知道这个罪业消除了呢？在以下说出了判断的方法。好，我们把它念一遍。大家请合掌。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。好，我们加以解释。这以下有八种情况。你只要具足了一种就表示你的忏悔达到了效果。第一个，或觉心神恬旷；你在修忏之前你的内心是闷闷不乐的，经过你的修忏以后，你觉得你的心情突然开朗，轻松了，这就是判定你的罪已经消除了。看你的心情从沉闷而变成恬旷。第二个，或觉智慧顿开。你以前听经啊，你怎么听你就是听不懂。你的内心跟法当中就有一层隔碍障住。你现在经过忏悔，你听到法师说法，你法喜充满，这个智慧顿开也是罪业消灭之相。(第三个)，或处冗沓而触念皆通；你在整个繁忙的人事当中，你是左右逢源，什么事情，事事顺利，没有障碍，自然间很顺利。(第四个)，或遇怨仇而回嗔作喜；这个人本来是你的怨家了，但是因为你的忏悔，他看到你不但不生气，反而对你产生欢喜了。(第五个)，或梦吐黑物；你在梦中梦到你吐出脏东西，或者你在梦中看见你在洗澡。这个都是罪灭之相。(第六个)，或梦往圣先贤，提携接引；你在梦中能够看到这些古德圣贤，这个都是罪灭之相。你能看到古德，那表示你跟古德心心相应那，感应道交了，如果你的心是罪状，古德的心是清净，你根本不可能梦到他的。你能够梦到他，表示你们两个的心的水平是很接近了。所以说，这都是好事情。(第七个)，或梦飞步太虚；就是感到轻飘。我们前面说过，善业的体性是轻飘的，所以你在梦中是往上跳是好事情，如果你在梦中梦到从石头上掉下来，这个就不是好事情。(第八个)，或梦幢幡宝盖，看到三宝清净的庄严，那么种种胜事，皆过消灭之象。说是相由心生，那么你可以从你的身心世界的相貌来判定你的罪业是不是消灭了，总之，这个罪消失相就是安乐的，就是轻飘。跟前面的苦恼躁动是有所不同的。 我们看最后一段。甲四，结示劝修。忏悔法门，简单的讲，就是一个事相的忏悔，一个是理观的忏悔。先看事相的忏悔。我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。忏悔，我们第一个在观察时，先看到罪业，当然这是表层了，看到罪业，有从产生的罪业产生呵责，从新发愿要改过。所以，事忏的关键是观这个业，是比较表层的。理忏是观到心的。看理忏，罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。当我们在观察这个业，说是我们看到了这个罪业，这个罪业是依止在哪一个地方呢？其实业是由心所做，也是由心来消失。就是本性是清净。那么，我们本来清净的心性当中，一念的糊涂，罪从心起，造了罪业。既然罪业是从内心生起的，我们也可以假借我们忏悔的心来把它消灭掉。那么，到最后，心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。罪业也不可得，这种烦恼的心也不可得。这样子就是真实的忏悔。把这种恶念的相续的功能也破坏。所以，事忏是忏悔罪的表相，理忏是拔除罪根。这两者忏法都是需要来修行的。总之，我们佛法的修习有正行和助行。正行就是你念佛，修止观，或者持咒。但是，这样子的一个车乘在运转的时候，忏悔的目的就是把这个车乘要走过的路中间的石头，都预先的把它拨开来，叫破除障碍。这就是我们修忏的意义。它是所有法门的一个共同的基础。好，我们今天跟大家学习到这个地方。阿弥陀佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |