佛在经中呵斥广严城的五百饿鬼说：“你们造恶业时，没有惭愧畏惧，现在恶果现前时，却羞于见人。”　确实很多凡夫都是如此，造恶业时胆大妄为，但让他发露出罪时，却又畏首畏尾，胆战心惊，生怕别人知道，以后名声不好，面子上过不去，这样前怕狼后怕虎，以各种邪分别念障碍忏悔的正念，一点勇气也拿不出来，如此正象已服用烈性毒药，命在旦夕，良医以方便令彼吐出，但他却咬紧牙关，不肯开口，这样纵然药师佛也无可奈何，只能是死路一条。如人堕在粪池之中，应该迅速求上岸，马上冲洗涤荡，如果在池中停留的时间越长，那么沾染得越多，越难洗净，同样罪业不马上忏悔，它会如滚雪球般地日日增长。《大乘本生心地观经》云：“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。”

　　从另外一个角度来说，是不是我们不发露，他人就毫无所知呢？当然不是，若要人不知，除非己莫为。当我们造业时，一切有眼通的天人、声闻独觉及诸佛菩萨、师长道友们如同对面观火一般看得清清楚楚。神鬼们指着我们在骂，诸佛菩萨师长们为我们而痛心，但我们却还外现威仪。正如一个明智的人裸形于大庭广众之中，羞耻难堪、无地自容，又怎能心安理得、香睡饱饭呢？佛说若犯戒还自诩清净，这样犯妄语戒重增障碍，且有欺诳如来的过失。人若犯戒，则地行罗刹马上告诉空行罗刹，空行罗刹传到四大天王处，很快恶名遍及天上人间。不发露不忏悔，如人怀里钻进毒蛇，此人漫不经心，他人劝告速速抖出，他也不理不睬，最后中毒而亡，所以不想忏悔的人也是这样，只是自害而已。就算你现在伪装粉饰得很好，但死后到阎罗王那里时，一切生前造罪的情景如播放电影一样，这是你自编自导自演的恶剧，被你心识的录像机完全拍下，现在该轮到自己欣赏了，那时不管如何抵赖，阎罗王是不会客气的。所以现在应该不顾一切虚浮的面子名声，鼓足勇气，坦诚地在师长三宝本尊护法面前发露，求哀忏悔。《业报差别经》云：“若人造重罪，作以身自责，忏悔更不造，能拔根本罪。”　

　　忏悔要具足五心四力

　　1、五心

　　我们现在知道了一些忏悔的方法，那么要如何才能精进勇猛地去忏悔？祖师大德告诉我们在忏悔的时候要有五心四力。(1)惭愧心、(2)恐怖心，(3)厌离心，(4)发菩提心，(5)怨亲平等心。

　　具此殊胜方便，然后观想十方诸佛菩萨，或仅观一佛一菩萨，否则悠悠缓缓，心浮气躁，身心散漫，罪业不消，一息不来，三途苦报亲身感受，求脱无期，无代受者，智者当扪心深思。

　　2、四力：

　　(1)根据止力。根据止力分外根据止力和内根据止力，外根据止力即如理观想诸佛菩萨，内根据止力指皈依和发心。

　　(2)破恶力：佛经中多处讲，内心对所犯过错，深自忏悔，决心悔改，具有消灭业障、转变身心的强大力量。

　　(3)恢复力：发誓今后决不再造罪业，严格遵守戒律，慎言谨行，奉行善业。

　　(4)对治现行力：指修佛教所说种种能对治业障的法门。①受持读诵大乘般若波罗密多等契经(如《金刚经》)，以及持诵有消罪力的真言密咒；②根据胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，根据空性，可灭除种种罪障，此即为理忏。如是观想可以消尽一切烦恼障及所知障，消灭罪障恶业的力量比事忏更大；③根据持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之；④根据形象，指对佛、菩萨具足信心，以虔敬心造立佛经佛像；⑤根据供养，指对佛像及佛塔作种种供养；⑥根据名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。此类修行能消罪灭障。初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看修持之人力量大小，是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。如果欲完全清净罪业，尽其所能具足四种对治力极为重要，并且注意防护不再作恶业。

　　以上五种前行发心方便加上四种对治力，忏悔上面所述三种障，则会出现各种验相，如见光见花、身心轻利敏捷、信心善心增上、烦恼淡薄等验相。还可以从梦中观察，如梦见洗沐、登雪山、见日月出现、穿白净衣服等。

　　(二)理忏　

　　理忏也就是无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执着而已。追求恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？

　　因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目标。这就是无生忏。如《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜落，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”这段偈表达的就是无生忏的道理。即以般若智能观察能产生诸罪的根源即此妄动之心，观彼从何而来，住于何处，最后去往何处。此心有何形状、颜色？大小如何？是在身内，还是在外境？如此遍寻此心如虚空不生不灭。即所谓：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

　　四祖在他的《入道安心要方便法门》里提到的。“若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。”端坐念实相就是“无生忏”。用禅定的方法观实相，是最直截了当、最究竟的忏悔法门。实相是什么？实相无相，无相之相名为实相。妄想也好，业障也好，都是因缘所生法，都是虚妄不实的。归根结底，一切诸法都是缘起性空，了不可得。只要能够在一切诸法上，排除名言、分别，以正智去观察，直接领悟真如的境界，那就是实相。真如是什么呢？真如就是一切诸法的本来面目。“真者不虚，如者不变。”一切诸法的实相本来如此，不可改变，不可改变的就是实相，能改变的就是名言、分别，名言、分别的背后就是诸法实相。能够观察诸法的实相，本身就是最好的忏悔，所以说是“第一忏悔”。实际上忏悔没有第一，也没有第二。所谓“第一”，是说这是最究竟、最根本的忏悔。所以不管是念佛、持咒、观想、数息参话头乃之到现实生活中的一行三昧，也就是进入了禅定观空状态，那就是最高明的忏悔方法。比如三祖僧璨在见二祖的时候得了很严重的风疾(类似现在的麻疯病)。他请求二祖帮他忏悔，把病治好。二祖就问他：“将病来”。把你的病拿过来，最后三祖观到空性回答：“觅病了不可得”。观到了真空，实现了彻底的忏悔。

　　初学者事理交替不能偏废，上根则理事圆融，事忏不碍观空，理忏也不妨礼佛诵经念咒经行等。但是理忏需要真正的观空，我们现在的凡夫业障比较大，不能光依赖理忏。事忏也是很重要的手段。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)