那六种禅定修法呢？

第一：依专注修禅定

专注修禅定，就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处，可以是外境的某一点，也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法，在专守身上之某一窍。大致说来，心缘外境，如缘鼻前十六指处一点，或观面前的木、石等，出毛病的机会较少，但得定亦较缓。专注自己身内某一点，得定较快，增长觉受亦快，但比较容易出毛病。

第二、依观想修禅定

例如‘观无量寿经’里所讲的十六观，和密宗的坛城观、本尊观，都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种较硬性的观法，专集中于一点，很多人不能够办到;因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬系于一点不动，是一件非常困难的事。观想则比较放开一些。观想是要主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：‘心是我自己的，我们要想什么就想什么，要它动就动，要它静就静，何必还要训练呢？’其实这些没有习过禅定的人，根本就不了解制伏此心的困难！这就是实验的重要了。你非自己亲身经历体会，别人是无法使你了解的。总之，人顶多只能部份地操纵自己的心，要全部的操纵自己的心，则非下一番死功夫，是绝办不到的。

在观想的修定法中，XZang密宗里面，有观身内脉轮和坛城的修法，尤能迅速调顺心气，速疾入定。普通人从未用意识连续不断的‘观想’，或用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如能持续，则极易趋入禅定。

第三、依调息修禅定

佛法中之基本修定方法为数息观。亦即是依调气而入定的修法。密宗除数息观外，还有金刚诵，宝瓶气等修法。道教中也有许多很特别和殊胜的调息修法。柔和的调息法，实为最稳妥之修定方法，亦为佛陀亲所倡导之修法。

第四、依念诵修禅定

一心专持一佛号，或一明咒，亦能入定，这也是一个稳妥的法门。同时因一心专持佛名，会和佛的愿力相应，得到佛力的加持。这个法门，对于分别心重，妄念炽盛的人，也许稍难有快的感应，但一般说来，仍不失为很殊胜、很稳妥的修禅定方法。

第五、依运动修禅定

定不是死板板的坐著不动。行、住、坐、卧都能入定。因此对某些根器的人讲，依运动而入定，也许较打坐还要来得快些。中国道教的太极拳，我认为是一个很好的修定方法。道教里面还有所谓‘一字诀’的，是一种很特别的运动手指而入定的方法。佛典中似乎多有主张依运动而遣除定障的方法，如达摩易筋经及密宗中的拳法，但很少主张依运动而入定的。一般说来，依运动而入定，也许不是一个能普遍利益多数人的修法。其得定的深度，恐怕也比较有限。

第六、依心性修禅定

一切修禅定的方便中，这是最高、最深、最难，同时也是最容易的法门。

人如能明了:本性之外，别无他物，当下一念，如实知自心;则于一切时中，一举一动中，都能观心习定。这个定是定慧不二的定，是动静不二的定，是妄念与与菩提、等同一味的定，是无取无舍、不修不整、无处不是、通体活泼的定。

这个定虽是殊胜，但其深浅境界与次第，则颇不相同。真是过了一重山，又是一重山！佛性当下现成，可是圆满证得此广大不可思议的佛性，还要继续不断的努力和精进！

以上将禅定的几种修法，．简单的介绍一下。佛教修持的法门，因众生根器不同，种类极多，不过在任何修法中，禅定和慧观却是最主要的。慧观是一个极深广的大学问，必需专题讨论；现在只就禅定的一般通性，略加解说。

讲到此处，各位对于佛法和其他宗教的不同，对于怎样是佛，为什么我们人类不能显露本来具有的佛性，达到佛的境界的理由，已大抵有了一个概念。对于禅定，还只能说涉及皮毛。在座的各位中，一定有很多对佛法是已经极有研究的，平时修持已深，会觉得我今天所讲的，太肤浅，太简单及不够深入。对于这多位学佛的，我很希望有机缘与各位能继续于今后深入研究各种广深的佛法。但是在座的各位中，一定也有很多的听了我今天所讲的，有要修成佛，真是大大不易的感慨。有的人在想:我连静几分钟，都觉得不容易，怎能想达到禅定智慧及大智大悲呢。岂非梦想！有的想:要这样修，实在太难了！我连家里的事情都忙不过来，那儿来这许多时间修持呢！有的在想：佛经深奥，我连听讲也听不懂，还谈什么修定呢！

对于这些听众，我想再说几句话。

各位中如果有这种自怯，消极及畏缩的想法，不但是错误，而且大可不必，为什么呢？

让我先举两个例子：

有甲、乙两人，他们的事业、家庭、经济情形都约略相仿，在周末的时候，甲常常同著家里人及若干朋友，聚在一处或同游郊外，谈谈说说，讨论些做人的道理、哲学、艺术、宗教;或者做帮忙各种慈善团体的义务工作。夫妻两人，神情老是安闲愉快，身体也很健康，六十开外了，望之还如四十许人。有人问他们:喂！你们夫妇，为什么几十年了，老是不会见老？他们总是笑笑说：我们晚上睡得很好！

乙的嗜好不同。他在周末的时候，总是欢喜在外面找朋友打桥戏(Bridge)，常常却因对座(Partner)出牌不满他意而吵嘴。又喜欢找朋友打牌，打扑克。却又每因输了钱，弄得不高兴;喝了几杯闷酒回家，总是牢骚满肚，怨天尤人。有时太太说他为什么老是不陪家里人在一起玩玩，他总责备太太不了解他—一星期在外做事这样辛苦—而不让他周末稍为松动一下。后来在跳舞场又闹上了一个女朋友，更具弄得神魂颠倒。人还没有到五十岁，看上去已显得憔悴，而且神经老是紧张，有时候暴燥，有时候又颓丧得像整个世界都是在和他作对！

各位，同是周末的几个钟点，可是甲、乙运用不同，而其结果可以有这么大的差别！

现在再看第二个例子。

也有甲、乙两人，他们都有足够的收入，过著丰裕的生活。甲有一个嗜好，就是喜欢收买古玩。凡是他看中了的，就千方百计，出高价，甚至于有时候不择手段，总要将它取得，方才惬意。这样积年累月，收藏愈丰富，可是甲也愈来愈提心吊胆：怕朋友看时一不小心打碎(他曾有一次为此和一位朋友翻脸打官司，也为此有几个星期吃不好饭，睡不好觉。)怕火烧、怕被窃。晚年更不得了，常常愁眉苦脸，心事重重。人家问他何故，他总避讳不言，其实大家看得很明白:他就是怕一口气接不上来，两脚一顿，这一生来宝贵的收藏，却一件也带不去！

乙的钱花得不同。乙欢喜帮忙青年人：青年人有因为求学，家中清寒而需钱;有因病痛困难而需要接济;有来至异地生疏而望有照应，凡是向他要求的，他总是慷慨解囊。不仅如是，他还出钱请了若干专家，青年人有各式各样的疑问难题时，可以找这些专家，请求顾问，一切免费。这些专家的确帮了青年人不少的忙，特别走青年人在傍徨于恋爱及选择职业的时候。他又出钱设立机构，帮忙青年人解决职业问题。捐钱办学校，捐钱研究有关青年人的疾病种种，都是他顶乐于参与的工作。当然，这位先生不仅是捐钱而已，但我在此地仅指金钱一项来讲，可以和前面所讲的古玩大王做个比较。乙这样地几十年如一日，生活中充满著丰富的安慰和愉快。经常地有许多年轻的夫妇经过他所住的城市时去看望他。不一定都是直接受过他的帮忙的，慕名而去讨教致意的，也不在少数。他那种慈祥的态度，内心的安静和快乐，见到他的人，没有不称赞羡慕的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)