禅定非佛法中所仅有，印度教及中国的道教，对禅定也都有极深刻的了解和精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，这里只能极概括的向各位介绍，作一个开端。

人类心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同，可是他们却都有著一个共同的特性:那就是这六大病态，都是‘颤动性的’、‘动作性的’和‘进行性的’。我想用英文来帮助说明一下:那是Vibrating，Acting and Progressing。

‘思想’在英文中有很多不同的字，例如Thought，Reflection，Consideration Thinking……等等。在这些字里面，我认为Thinking这个动名词，颇能描写人类思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个ing，使人直接的感觉到思想的流动相。这个波动式的思想流续相，是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转‘识’成‘智’。人类的流动心识，经过一番平静的锻炼后，就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础，再加上抉择慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅定时的心识却是平静的。用图线来说明，有如下图：

通常的心识相(图略)

禅定的心识相(图略)

禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互的关联，及相互的影响和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不过若以普通人的眼光来看禅定，便认为特殊罢了。

这种特殊的心理、生理状态，有许多不同的名称，例如：‘静虑’、‘禅定’、‘止’、‘瑜珈’等等。每个名词，都著重在描写此一特殊心理、生理现象的某一方面。梵文里所用的Samadni(三摩地)，即是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释，试对‘禅定’作如下的定义：

‘禅定是一种特殊的心理生理状态。在这种状态下，心理方面的显著现象，是心注一境，无波动式妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用，血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细、以至于绝对的停止’。

据佛学家们的研究所得:深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的。于解释人身之生理结构，认为消化系统，呼吸系统，循环系统，排泄系统等等，都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统，也只是为了做精神(或心识)活动的依靠(缘)而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统已不必忙碌地工作去支持它，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了:明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等现象，也就不会大惊小怪，或发生浅视的怀疑态度了。

禅定为克治人类心识(思想)六大病态的一种方法，现更进一步向各位简单介绍禅定的境界及重要的修法。

禅定的三步境界

禅定的境界，在修行的过程中是逐渐改变的。大体讲来，可以分为三个阶段，或三种境界。

一

修定的人，如果精进的话，不需好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多，比平常不修定的时候，还要多许多。同时烦恼特盛，心不能安。这是一般人要遭遇到的第一步境界。这种现象是好的，是进步不是退步。要晓得普通人的妄念，正如瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自己不察觉罢了。

妄念的瀑流，是一个非常可怕，非常顽固，非常不易调伏的东西。妄念流只有在修定有了相当进步时，才能觉到，才能觉察出每个妄念的起灭(一个完整的思潮的生灭相)。据说定力较好的修行者能觉察到:在持一遍观世音心咒(即‘嗡嘛呢叭咪吽’)己时有十个以上的妄念生灭，可见妄念的存在，正像瀑流一样。‘解深密经’上说：

阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

足证在我们的潜伏心识中，一切妄念种子的持续不断，是像瀑流一样的汹涌澎湃！

二

禅定之第二步境界，兹姑且名之为‘虚幻境界’。这种虚幻境界，在有些人易显，有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更，所以产生了一般所谓的‘幻相’或‘幻境’。有些人在定中看见光明，看见夜色，看见佛相、人相、山河大地，以及种种的境界色相。如果此时心生执著，如贪恋某一种景色或感觉，就会出毛病，也就是普通所谓‘著魔’。让我来给各位讲一个有趣的故事，这个故事是一位修行很有成就的XZang喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。

有一天，他在定中看见一个蜘蛛，起初很小；后来越来越大，每坐(禅定打坐)必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远，后来越来越近，靠近了他的面孔。最后他看见这个蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是毫无结果。于是他就又作慈悲观，发愿以菩提心，来超度这个孽畜，可是这个蜘蛛，还是不走！他困恼恐怖，不能再继续修下去，只得将一切经过，一五一十地，全都告诉了师父。

师父问他道:‘你现在准备怎么办呢？’

他说：‘我准备明天它再出现时，同刀把它杀死！’

师父说：‘你先不要忙。等明天蜘蛛出现时，你用笔在他的肚子上画一个十字，后天再杀死它也不迟。’

他于是遵照师父的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。当他回报师傅，说已经照办了时，师父对他说:‘把你的裤带松了，看看你肚子上，有什么东西？’

他脱下衣服一看，原来肚皮上，有一个自己画的十字！

总之，修定的人，所经验到的种种境界，形形色色，一言难尽。这种种因心理、生理变化而引起的幻相，倘能以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解;但若执著幻境，以为真实，就会出毛病！

三

禅定之第三步境界:修定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执著幻境的真实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境—入正定的境界。

此时妄念不生，心注一境，气息微细或停止，次第产生‘乐’、‘明’、‘无念’的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化，已经与凡人不同了。得定以后，人们原有的六种心识病态，渐次消除，那时轻安自在，智慧自然生长;修行人凭借定力愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若现观，趋入无分别智，则圆满佛性，将豁然显露。

禅定的实际修法

以上概括地，将禅定的三步境，讲了一下。现略述禅定之实际修法。一般人每每将打坐和禅定连在一起，其实盘膝打坐，仅不过是禅定修法中的一种而已。禅定的修法，种类极多，现在只将较重要的六种禅定修法，简单地介绍一下，作为一个引子。各位如果有兴趣的话，可以依此引子，作进一步之研究及实践。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)