第三、人类的思想方式是矛盾性的

人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因为理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应该这样做。人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智，和热烈的情感，这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类，在这两大相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸。如果我们说人们一生的经历，无非是情感和理智反复消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西：一个是冷的，一个是热的，情感是先天本能的冲动，理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智及情感，还有一个特性，就是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在。理智到了高潮的时候，情感总是低潮。例如：我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到高潮的时候，那时的理智，总是非常低弱的。因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是绝不可能的事。

大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛者研努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。

第四、人类的思想方式是颠倒性的

我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的。可是我们的意识却告诉我们说:根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟著地球在太空中运动，而且组成桌子的原子电子更是时时刻刻的在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政，各是其是，先入为主，不求真理的现象，我称之为‘颠倒性’。

第五、人类的思想方式是虚弱性的

人如果不能集中力量，来应付一切事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件;力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，(注)这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候。我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费了的。再进一步说：人的行动与思想，是都受‘习气’所支配的。无量的‘习气’或‘潜能’，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏著的种子，即会发生作用，(名为现行)于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而现行，而事实上又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸‘智’同时并起，在‘佛位’是妙用功德;诸‘识’同时并起，在‘众生位’却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：‘众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。’是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的。要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。

注：八识是一抑异，为一颇费推敲之问题，此处所谓八个，亦只是为了说明而已，并不执定人真有八个心识，特此声明。

第六、人类的思想方式是执实性的

这一点，是六种特性中最重要的一点。简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是‘执实’的;执实者，执万法为实有，或执万法有定相及自性。至于怎样‘执’，又怎样的‘执以为实’，却是个极复杂的心理问题及哲学问题。XZang中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。

我们看见这是一张桌子，那是一根柱子。我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，‘这个是这个，那个是那个;这个不是那个，那个不是这个’这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生之后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。

从前有一个老和尚，在房中无事闲坐著，身后站著个侍者小沙弥。那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿，甲和尚气冲冲的跑进房来，对者和尚说：‘师父，我说这个道理，是应该如此这般的，可是乙却说我说的不对，您看是我说的对，还是他说的对？’老和尚对甲说：‘你说得对！’甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道:‘师父，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的。我的意思是如此这般。您说是我对呢，还是他对？’老和尚说:‘你说得对！’乙和尚欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙弥，悄悄地在老和尚耳边说:‘师父，要就是甲对，要就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对;您怎么可以向两个人都说你对呢？’老和尚掉过头来，对小沙弥望了一望，说:‘你也对！’

这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的无碍境界，与众生的实执境界的大不相同。把华严的无碍哲学，描写得淋漓尽致！

由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思维方法，心识形态，是绝不能得到佛的‘如所有智’，‘尽所有智’，以及佛的‘无缘大悲’，和佛的‘无边大能’的！然而大智、大悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自已的修行过程作榜样，明白的指示我们：如果我们能将现有的心识形态，思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显露。

基于这个道理，佛法不教人在‘所知的境’上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力;佛法却教人在‘能知的心’上下功夫，把‘能知的心’，扩大和发展到最高峰，大智、大悲和大能，都会自然而然的显现。

怎样消灭病态

既然明白了人类心识的六大特性，实是障碍成佛的主要因素；而人如想成佛，则非要根本消除这六种病态不可。然则，这六种病态，怎样才能消灭呢？要回答这个问题，就得讲到佛法中最重要的教导—‘定’、‘慧’(‘禅定’及‘智慧’)，或‘止’、‘观’的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识毛病之基本方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)