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范古农居士 序 宗史第一 赞扬第二 抉择第三 理事第四 依正第五 起信第六 发愿第七 行持第八 劝进第九 发心第十 印光法师 序 净土法门，普被三根，于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法，唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆机体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空，然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回，不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得，大聪明人每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力，不肯倚仗，卒致长劫轮回，了无出期，可不哀哉。 从上古德，本佛悲心，提倡净土，所有著述，多难胜数，但多系文言，不利平人。李圆净居士，本净土四经，及古德著述之意，述为语体，用阐净宗。虽科列十门，文近万言，而一字一义，皆本佛经祖语，绝无自立意见，以自炫耀，致有误人坏法之咎。佛学书局，以其有益初机，故特列于小丛书中，以期广传。又祈为序引，以启正信，其余要义，书中自具，何须多赘。须知净土法门，为一切诸法汇归之法海。若能如是信者，其人现生即可高登九品，将来决定圆满三觉。有谓此语有过者，余谓此过，非我所敢承任，自有本师释迦牟尼佛，及阿弥陀佛承任也，是为序。 一九三一年辛未夏历六月十九日常惭愧僧释印光撰 范古农居士 序 晚近士夫辄谈应付潮流，与古人言作砥柱挽狂澜，何其相越之远也。夫我人处世立言，宜以利益群众为主，岂可同乎流俗，合乎污世耶？痛乎，我人以无量劫来，惑业所感，造成此五蕴秽身，五浊恶世。未有先觉与之道破而不觉悟，犹可言也。既有先觉垂训殷勤，曲示方便，而犹不肯追随，甘居下流，人虽极愚，何至于此。善乎，蕅益大师之言曰：劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。审是，则净土之生，倘待迟疑哉？佛是觉悟彻底之人，其言曰：过此佛法将灭，惟此净土法门，尚留百年。夫岂我欺，而犹以为不透今世之机耶？今人喜造东方净土，不乐生西方净土。净土而指归西方者，以对娑婆未净者立言耳。如果有东西之别，则是土犹未净也。是故但争净秽，奚问东西？况造则全仗自力，生则兼托他力。造难而生易，宜何取舍。若曰：如遗娑婆众生何？则告之曰：不令尔一人独生也，不发菩提心者，不得生净土。若曰：其如不能现前净，须俟将来何？则告之曰：对过去者，现前亦是将来。对将来者，将来即是现前。处梦为经年，悟乃须臾顷，夫何时间早晚之争耶？且金刚般若云：灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。夫但使净土法门周遍流布，令诸众生自修自度，又奚必执己度以为功，而以己之早生西方为嫌哉？圆净居士，作佛法导论，其最后指归净土，遵佛说也。其言明显流畅，凡识文字者，宜无不得解。今以之刊入佛学丛书中，俾广流传。度尽众生，道在于此。因弁数言，以袪世惑。 民国二十年季夏 范古农序 宗史第一 中土各宗里面，取得最多数的信仰，获得最普遍的流传，势力最为宏深的，便是这一门净土宗。此宗专教人发愿往生极乐世界清净佛土，故名净土宗。诸大乘经所共赞扬，唯净土三经(阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经。)专明其致，般舟，悲华，宝积等经，说来更切，就是此宗的起源。马鸣菩萨，在大乘起信论中，劝生净土。龙树菩萨，著十二礼，和易行品等，著往生论等，皆净土弘传的源流。 自佛法传入中国以后，虽有净土教的流布，但大弘此宗，实地修持的，当以东晋慧远大师为第一人。自远公在庐山创立莲社，一时集会者，大都是法门的龙象，和儒林的泰斗。一倡百和，无不率从。后来昙鸾，智者，道绰，善导，清凉，永明，诸大德，无不将此自行化他。以后禅宗诸大宗匠，也有明垂言教，极赞此法的。如长芦，天衣，圆照，大通，中峰，天如，楚石，空谷，各大祖师，虽弘禅宗，遍赞净土。到明朝莲池大师，自参笑岩大悟之后，便置彼取此，以为净业若成，禅宗自得。以后蕅益，截流，省庵，梦东等诸大师，亦都如此。(概观禅净两宗，如单提向上，则一法不立，佛尚无著落处，何况念佛求生净土，这是真谛之一泯一切皆泯，所谓实际地不受一尘，是显性体的，如果确论修持，则一法不废，不作务便不受食，何况念佛求生净土，这是俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中不舍一法，是显性具的，必欲弃俗谛而修真谛，便非真帝，如弃四大五蕴而言心性，身既不存，心将安寄，如即俗谛而修真谛，即实真谛，如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性，就是从上禅宗诸祖师，密修净土的大旨。) 我们知道华严是诸经之王，而普贤大士，以十大愿王导归极乐，所以本宗应以普贤为初祖。在中土当时慧远大师，并没有开宗立派的用意，但期同愿，无取传承。千百年来，本宗虽流布日宏，却没有师资授受的系统。直到宋代四明晓法师，才取异代同修净业，而功德高盛的几位大师，立为七祖。即慧远，善导，承远，法照，少康，延寿，省常等七人。志磬依著这一说，作了一篇净土立教志。后来云栖弟子，又以莲池大师为八祖。后人更列蕅益，省庵，彻悟，合为莲宗十一祖。这不过是景仰先德，并不如宗教家的师资相承。因为净土一法，是普被三根，统摄诸法，一切诸法无不从此法界流，无不还归此法界的，所以就不特立系统了。 赞扬第二 我们看过前段中，净土宗的略史以后，就知道这净土法门，是释迦和弥陀所建立的，是文殊和普贤所指归的，是马鸣和龙树所弘扬的，是匡庐，天台，清凉，永明，莲池，蕅益所发挥倡导。诸菩萨大士，在千百年前，早已为我们遍研经教，特地拣出了这个不断惑业便预补处，即此一生便出樊笼的，至圆至顿至简至易的，即浅即深即权即实的，统摄禅教律，而高出神教律的，特殊超越天然妙法了。 我们对于这如来一代时教的特别法门，至少有两点须看清楚的。 第一点，大乘法门，固然法法圆妙，但因机有生熟，缘有深浅。所以小法则大根不须修，大法则小根不能修。只有净土一门，是三根普被，利钝全收的。且看华严一经，是如来初成正正觉时，为四十一位法身大士，称性直谈的一乘妙法，谁不知是诸经之王。此经末后善财遍参知识，证齐诸佛之后，普贤菩萨，为他说十大愿王，普令善财和华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。再看观无量寿佛经，说到下品下生，虽具诸不善，但宿植善根的，当临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，他即受教称念佛名，未满十声，便见化佛授手，接引往生。又大集经说：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死’。这样看来念佛一法，实在是上自等觉菩萨，不能超出其外，下至逆恶凡夫，亦可预入其中。岂非上圣下凡共修之道，或愚或智通行之法么。倘如来不开此法，末法众生，岂有了脱生死之望。人们但见愚夫愚妇也能够念佛，便将净土看轻了。怎不看看华严会上华藏海众，四十一位法身大士，都是同破无明同证法性，都能乘本愿轮，于无佛世界现身作佛的，哪里找得出一个凡夫二乘来。况华藏海中，净土无量，却必要回向往生西方极乐世界，可见往生极乐，的确是出苦之玄门，成佛之捷径。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |