大抵真心念佛人，在欣爱烦恼中，必然念念不间断。所以烦恼也动他不得，欢喜也动他不得。烦恼欢喜既不能动，生死境上自然不惊怖。如果只些小喜怒现前，阿弥陀佛便撇在脑后，如何能得念佛灵验。所以要知念佛的心真不真，直在欢喜烦恼上取证。倘念佛念到欢喜烦恼上作得主，然后于病苦中也作得主，如病苦作得主，便于临命终时了了分明，得知去处。本来平日积功累行，去爱绝非，原是为的临终作预办之计。功行固在平时，而吃紧尤在末后。从前悠忽，到此延搁不得。从前迷著，到此糊涂不得。从前浮华，到此假借不得。从前歧路，到此徘徊不得。只方寸间灵明用事，醒则立现莲台，迷则六道三途有分。净秽顷刻异路，好不危险。究竟把握要诀，不外一心正念四字。每见念佛的人，寻常俱说求生净土，到末后临命终时，忽又衷情惑乱，畏死彷徨。一念差错，历劫轮转，岂不大背初心。才有疾病，当要坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正念，一心称名。应念此身多苦，若得离此苦趣，往生净土，受无量快乐，乃是称意的事。如脱敝衣，得换珍服，谁还肯恋著敝衣。且嘱家人和看病往来问候的人，凡来我前，决不得说眼前闲杂话，也不得软语安慰，祝愿健康，这些都是虚华无益的事。如病重将终，亲属都应助念，不许依恋哭泣。不许翻动更衣。气绝之后，亦不宜即哭即动，且待经过八时，待他通身冷透之后，方可哭泣移动。(气绝而身未冷透，此时神识未离，还有知觉，如闻哭声，或被触动，一转悲念，或起烦恼，不特难以往生，且防堕落异趣，切莫不怜死者之苦，只图迅速了事，忍心害理，故施惨毒，此中关系极大，余曾辑饬终津梁一书，专论此事。)能够这般行持，才是千稳万当之计呢。

发心第十

观无量寿佛经说：‘欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。(三皈，是皈依佛法僧三宝，自皈依后，更不皈依外道。戒有多种，在家人所持的是五戒。即不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。更有八戒，菩萨戒等，恐繁不述。)三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业’。试想孝养父母，列在净业之首，何等重要。实因父母恩深，为世间福田之极。所以经说，供养父母，与供养一生补处菩萨等。可见修净业人，对于伦常之道，是轻忽不得的。我们又要晓得杀生，偷盗，邪淫，是身三业。妄言，绮语，两舌，恶口，是口四业。贪

欲，嗔恚，邪见，是意三业。犯而不持为十恶，持而不犯为十善。能修十善的，那身口意三业自然清净，能与净业相应。

总之，今欲求生净土，直须专以念佛为正行，更将供养持戒布施作福，和所作一切于世于人有益的事不论大小，不论多少，随时随地，都来回向西方。即如将一杯水与人，或以一钱与人，亦必起念道，以此善缘回向愿生西方。不特于一切善，要随喜回向。即使一时失照，偶起恶念或恶行，也要忏悔回向。常使一念不断，念念在彼，使净土缘熟，到临终往生，便如轻车就熟路一般，毫无阻碍。且莫只将念佛回向西方，却将其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。憨山大师，屡戒人不可一边念佛，一边增长生死根，就是这个缘故。至于愿我离苦得乐，愿我舍秽取净，这是声闻缘觉的因，其愿狭。须发无上菩提心，普令一切众生离苦得乐，普令一切众生舍秽取净。虽生净土，而不舍娑婆。虽处娑婆，而愿和众生同生极乐。这是正愿，亦名宏愿，亦名无上愿。

莲池大师发愿回向文，为最完美之作。起首即说：‘普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土’。临了结道：‘一切功德皆悉成就，然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛发愿修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智’。此中关系，因为我有生死，我求出离。而一切众生都有生死，都求出离。我和众生本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。更进一步，我们看到释迦世尊，弥陀如来，从无量劫来，为我等众生，不惜身命勤修难行苦行，圆满无上菩提。一则降生娑婆，而示成正觉，以秽以苦，折伏我而开示我。一则安居极乐，而光照十方，以净以乐，摄受我而接引我。行者如只为一已的利乐，不以众生为前提，既违背诸佛普度众生的本怀，亦辜负诸佛摄受的重恩。外不能感通诸佛，内不能契合本性。上不能圆成佛道，下不能广利群生。那无始的恩怨便不能解脱，积劫的罪业便难以忏除，多生的善根也难得成熟了。所以必要称性发大菩提心。彻悟禅师道：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字为念佛法门一大纲宗’。诸位善信，记取斯言，前途珍重，再会。