乙三、皈依实相

第三种皈依是皈依中道实相。前面的业果皈依是有相行，它是有相的行为造作；空性的皈依是无相行。若把有相的业果造作，与空性的观察，两者合起来，称为「空有双照」，这就是悲智双运，成就菩提心。菩提心如何修学呢？「于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。」菩提心是在凡夫的惑业及魔境中修学，「惑」是烦恼，「业」是业力，我们在众多的烦恼、生死业力及冤亲债主的魔境中，追求解脱，所以大乘佛法不是逃避，而是在杂染的因缘中追求解脱。这是如何解脱呢？「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」「莲花不着水」是空观，莲花不沾染水，这表示对果报的不执取。但它又像日月在虚空中活动，而不住空，这是讲因地。中道是真空妙有，到底我们要空掉什么？想要保存什么呢？空有双照的「空」是空掉对果报的执取，所谓的「有」是要注意因地，若空掉「因地」就修错了，而是要空掉果报的执取，保存因地的修学，所以古德说：「万法皆空，善恶不空。」中道的思想是在「有相行」与「无相行」中，走第三条的中间道路。在菩萨道中，「凡事尽心尽力，成败交给业力。」成败就是果报，若要行菩萨道，就不能对眼前果报的得失看的太重；但在因地的修学，自己要「凡事尽心尽力」，也就是「万法皆空，善恶不空。」因此从中道实相来说，生命的重点在于过程，不在结果，强调在修学过程中，我们是否掌握了因地。当然在过程中，我们要设定目标，今生自己到底要追求什么？生命非常短暂，若人生没有目标，生命很快就过去了。我们来生的目标又在哪里呢？是追求人天安乐果报或成就净土？从果报中规划自己的生命，做该做的事，对于过程中的一切得失，不用看得太重，这是我们要注意的。总之，中道是把空观与有观两者融通，空有双照，悲智双运，成就菩提心。

肆：结示劝修
甲一、功德利益

《归敬仪》云：「经云：『有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。』此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。」

这是说明皈依的功德。如果我们在释迦牟尼佛的法中皈依，这善根最迟在弥勒初会时，就能解脱生死。不论是事相的皈依，对三宝的礼拜、称赞、作愿，或是理体的皈依，思惟佛法的真理，这些都是出离苦海的殊胜途径，也是成就佛法功德的最重要基础。以上是正面的劝勉，以下是负面的警诫。
如果我们仍随顺自己的烦恼罪业，对三宝「轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。」诸位要知道，你虽曾在三宝中皈依，但回去以后，却不拜佛、不念佛，也不听闻佛法，时间久了之后，三宝在你的心中就不留下痕迹了。古人说：「三日不读书，面目可憎。」我们若不皈依三宝，则会皈依自己的欲望，没有第三条路可走。所以若不随顺三宝而行，就是随顺烦恼欲望而行。我们很多人总有一种观念，认为皈依一次以后，就可一劳永逸了。世间上没有一劳永逸的事，因为我们的心是变化无常的，若不是进步，就是退步，因此若不经常受三宝熏习，「虽曾受归，随缘还失。」所以一位有智慧的人受三皈依后，会经常缘念三宝，这才是真正的皈依，也才能召感三十六种善神的护助。

甲二、举颂劝修
「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依；
我以所修施等善，为利有情愿成佛。」

诸佛是三界导师，四生之父；正法是真理；众中尊是僧宝，我们对三宝的境界，「直至菩提我皈依」，只要我尚未成佛，乃至等觉菩萨，都要祈求三宝救护。诸位要知道，莫以为只有生死凡夫才祈求皈依三宝，弥勒菩萨、文殊菩萨等大菩萨都要皈依三宝，所以说「直至菩提我皈依」。我们必须把所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等善法，回向给众生，使他们也能离苦得乐，成就佛道。
总之，皈依的主题有二，一是事相的皈依，一是理体的皈依。事相的皈依是一种身、口、意的造作，这种事相的皈依，智慧不一定会开展，它是依止信心与愿望的皈依，所以这是一种信愿，是修皈依的基础。理体的皈依则是一种智慧的观照，这是对生命真相的观察。所以一个是信愿的皈依，一个是智慧的皈依，希望大家能善加体会其中的涵义。