乙二、皈依空性

第二种皈依是更深一层的皈依空性。前面的皈依是有相因果事相上的皈依，这里是空性的皈依。如何皈依呢？「思惟无常，通达空性，成就出离心。」我们对无常的观察有两个重点：
(一)生灭性：它有生起，也有消失。
(二)变化性：它生起后，在消失之前，它也不断的变化。
所以无常即表示了生灭与变化，从无常的观察中，我们知道一切法的体性是空性，如是而成就了出离心。如何观察无常呢？
(一)诸行无常，是生灭法：诸行是指一切的有为法，有为法是有造作的活动。有为法的本质是无常变化，所以它是不安稳的生灭法，体性是变化的。
(二)生灭灭已，寂灭为乐：若将生灭法的生灭变化性除去，成就寂灭的状态，这才是究竟的安乐处。
无常观有两种差别的修行：
(一)外空：空观有外空及内空，在修行的次第上，先成就外空，这是空掉外在人事的障碍。我们在生命中虽造了一些善业，但有时内心仍感不安，因为我们的得失心太重了。所以要思惟外境是无常的，而最简单的方式，就是思惟死亡的来临。我们往往忽略死亡的来临，总是觉得昨天仍在，今天也存在，所以自己是不会死亡的。若没有思惟死亡，就容易对今生的很多人事产生执着。其实外在的人事是由业力所召感，自己做不了主的。所以应该思惟人生只是一个过客，短暂的几十年间，自己想怎样，就能怎样吗？这是不可能的。既然人生只是一个过客，我们来到人世间，要知道自己生命的目的在哪里？对一切人事，思惟自己即将死亡，而死亡时，一切皆带不走。所以开始修无常观时，先空掉外境，因为死亡时，一切的外境、眷属、人事根本带不走。
(二)内空：这是空掉内心，空内心比较困难。内心的本来面目是清净本然，但我们却在内心中产生妄想，这就是自我意识，自我意识的生起，在佛法的修学中是一大障碍，我们习惯被自我意识所系缚。诸位若受菩萨戒，菩萨道有很多难行的方法，都是要突破自我意识。以下用一个例子来说明，什么是自我意识：科学家做一个实验，若将一只跳蚤放在桌上，跳蚤会跳来跳去，若用手拍桌子，跳蚤会往上跳，科学家就用一个有适当高度的玻璃器具放在牠的上面，所以当用手拍桌子，跳蚤跳起来时就碰到玻璃。跳蚤很聪明，第一次碰到玻璃后，第二次再跳时，牠会调整高度，而不会碰到玻璃。若把玻璃的高度降下一半，当拍桌子，牠跳起来时又碰到玻璃。再拍桌子时，牠又调整跳的高度而不会碰到玻璃。若再把玻璃的高度下降到极点，几乎与跳蚤身体接触时，当一拍桌子，牠碰到玻璃，若再拍桌子，牠再也不跳了，因为牠从经验中产生一种习惯，这只跳蚤在一生中，再也不会跳了，这叫自我意识，牠从以前的经验中，认为自己做不到了。以下再举一个例子说明：譬如一只大象，如果从小就被关在马戏团的笼子里，以铁链锁住，牠刚开始想要跑，但一跑就被铁链牵住，再跑又被牵住，从此以后牠就不跑了。所以马戏团失火时，知道要往外跑的动物，大多是比较年长时才被捉去马戏团的，若是从小就被关在马戏团的，这时牠们跑不动，因为牠们不相信自己能够逃走。所以为什么要知道「觅心了不可得」呢？我们这念心经历过很多的生命，而每一个生命都会给我们一些错误的讯息，因此我们的心是很复杂的，自己不相信别人，也不相信佛法，我们内心中有很多负面的情绪，所以佛法告诉我们不要犯杀生、偷盗等戒律，这都是我们可以做得到的，但当我们在持戒时，只要有一次的失败经验，我们内心便开始自我设限，认为自己做不到，所以要成就功德就变得困难。譬如你不相信自己会往生净土，不相信自己可以和阿弥陀佛感应道交，不相信临终时，靠这一句佛号能往生净土，对成就这样的功德没有信心，这叫自我设限。所以为什么要空掉内心呢？因为我们内心中已产生很多错误的经验与讯息。一个人若想要在佛法中产生重大的突破，就要相信「何期自性，本自清净。」自己的本来面目是清净的，所有的经验及感受都是生灭的，都是可以改变的。若没有这样的观照，你修学佛法想要突破就变得很困难。因此这里为什么讲思惟空性呢？因为前面的皈依业果，虽然可以断恶修善，但你的自我意识(内心的执取)并没有改变，所以建立空性的思想是非常重要的。一个人的生命若要产生扭转性的突破，就一定要相信「觅心了不可得」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)