甲二、理体皈依分三 初、皈依业果。 二、皈依空性。 三、皈依实相。
理体皈依是修皈依的重点，若要产生解脱的力量及临终的正念，这都要靠理体皈依，但前面的事相皈依是重要的基础。当我们从事相的功课，转成智慧的观照，这时开始修理体皈依，理体皈依是对真理的皈依，这分成三种：
乙一、归依业果

修习理体的皈依，首先是对因果道理的皈依，由这业果的皈依，产生行动力，勉强自己断除恶法，修习善法，培养增上的善良心，而成就人天的安乐果报。
佛陀尚未出世之前，人世间有两种道理在引导人们的行为：
(一)邪因缘论：外道认为生命有一个主宰者，由大梵天王或上帝主宰我们的生命，所以若想离苦得乐，必须对大梵天王礼拜、赞叹、供养，因为我们的快乐与痛苦是祂所恩赐的。换句话说，无论我们造善业或恶业，这些善恶业都没有作用，生命完全由大梵天王所决定，这样的因缘观是错误的，所以称之为邪因缘论。
(二)无因缘论：无因缘论者认为生命是没有因缘的，造善不会得安乐果报，造恶也不会得痛苦果报；换句话说，生命只是一个偶然，犹如树叶从树上掉下来，并无任何的理由，自己之所以会有快乐果报，是因为运气比较好，有痛苦果报是因为运气比较差，这快乐、痛苦的背后并没有任何轨则，所以若想快乐，则可以不择手段及时行乐，因为死亡后，人死如灯灭，人生只活一次，不必在乎来世，因为根本没有来世，这种思想叫无因缘论，它比邪因缘论的思想更可怕，因为邪因缘论者，至少他心中还有所畏惧。
佛陀出世后，祂否定了「邪因缘论」及「无因缘论」，佛陀提出「正因缘论」，佛陀说，生命是有因缘的，但这因缘不是外在的因缘，而是因果法则。佛法的因果是三世因果，从过去生、今生与来世，思惟业果的道理：
(一)欲只前世因，今生受者是：若想知道前生是种善因或恶因，由今生所承受的果报，便可推知前生的因地。
(二)欲知来世果，今生作者是：若想知道来生会去哪里，是三恶道、人天或往生净土，你用不着算命也不用去问别人，「今生作者是」，今生自己所造的业力，哪一种业力最强，它就会主导你来世的果报。
从佛法的因果论来说，我们是自作自受。很多人有一种错误的观念，认为父母亲对我不好，他们生下了不好的我，因此我的生命才不如意。我们总觉得是父母生下了我们，也决定了我们的命运，其实这是错误的想法。从因果上的观察，父母是我们自己选择的，不是父母选择儿女，而是儿女选择父母。自己今生的所有遭遇，都是自己的选择，你过去的选择所造作的业力，就有今生的结果，所以今生的结果，是你前生选择愿意造作这样的业力，今生才有这样的结果。同样的，自己来生的果报，也是你今生的抉择。所以诸位要知道，我们面对果报，自己没有选择的权利，只能承受这果报。从因果论来说，果报出现时只能认命，并没有选择的权利，因为你前生已选择过了。但自己对因地仍有选择的权利，在你面对果报的同时，又会创造新的业力，这时自己就有选择权。所以今生的果报是前生的抉择，今生你又作出一个抉择，这又会影响你的来生。我们可以论断一件事实：一个人如果没有学佛法，他的生命大部分都是重复的，前生是什么遭遇，今生就是什么遭遇；今生是什么遭遇，来生也是什么遭遇；他几十生的生命，几乎是千篇一律，因为他的因地没有改变，观念没有改变，行为没有改变，所以果报也就没有改变。他前生长得是什么相貌，今生也差不多是那个相貌；前生遇到哪些人，今生也差不多遇到哪些人，因为果报是由因地所召感，若能召感的因地没有改变，果报怎会改变呢？所以一般人的生命，基本上都是重复的。只有佛弟子最有能力改变生命，他能创造与今生完全不一样的来生，因为他明白因果的道理，外道虽然也能修习善业，但生命不太可能产生重大的改变，因为他所修习的善业，并没有「道」的力量，也没有三皈依，所以没有「法」的力量，没有真理的引导。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)