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一则于三宝门中广积福德因缘故。 二则令三宝垂留住世，不间断故。 三则令比丘僧安身立命，为证悟菩提道故。 三宝佛门弟子若能如是知、如是见、如是如法四事供养三宝者，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。 二者三宝事由三宝羯磨 羯磨(梵语karman)华译为作法，或办事之义，也就是佛教的制度当中，出家佛门弟子，在生活起居，凡是办理受戒、忏悔、诤辩、会议等等事业，皆由出家众自行处理，以达到作法、办事的完善境界。 也可说出家众的生活点滴，皆遵照佛陀的律制而生活 自居，僧团所有受戒法、忏摩法、诤辩、会议等事，都由出家众自行作法，如是而为，方能巩固三宝，三宝才能完整无缺的留存人间，因而正法永住，佛日增辉，*轮常转，大地众生才能得到佛法的滋润，众生也因此才能发大菩提心，为觉悟佛道而努力。目前的佛教界，往往都不如此啦！去圣遥远，众生福薄慧浅，因此，有很多在家学佛弟子，不知道佛陀的律制，或半知半懂的，或知而故犯的，总是喜欢参与出家众的羯磨法，出家众又不呵止，或被人情所束缚，意见特别多，不如法之事，频频而出，意见特别多，使得出家众内忧外患，失去了僧俗之体制，致使本末颠倒，有违反佛陀之律法，三宝欲得巩固，三宝欲得如理如法，三宝欲得大放光芒，无有是处。 四分律云：『毗尼藏者，佛法寿命，毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。』 毗尼藏(梵语vinaya-pitaka)就是律藏，戒律是保障佛法，巩固佛法，树立佛法，延续佛法，今佛法无失无漏；如同坚强的堡垒，佛法的整体性、圆满性、皆由戒律的维护与延续。 佛说四十二章经云：『佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。』 佛陀的这几句法语，就很清楚的告诉我们，遵守戒律，是佛门弟子证悟菩提之盘石。正因为戒律有如此重要关键所在，所以在此处，特别呼吁归依三宝后的佛门弟子，应该有如是知、如是见、如是正见佛陀的僧俗体制，也就是说，僧团有僧团的制度，居士有居士法的制度，各守各的本份，居士若是参与僧团，僧团的实质正法，也就日益变质，倾向衰微，导致佛教灭亡的来临。 诸位可以看一看，想一想，现在大乘佛教的国家，把如来正法开缘太宽，僧团有在家居士参与，导致僧俗不分，失去分寸，大乱如来正法，这实在令人心痛如刀割，又如万针刺身，佛门弟子自破佛法，把戒律任意开缘，导致佛法日益衰微。 仁王护国经云：『末法世时，白衣高座，比丘地立，与兵奴法，等无有异，当知尔时，法灭不久。』 因此可知，在家佛门弟子，为了要拥护三宝，令三宝久住于世，应该有如是正见，有如是正见，是名正见三宝弟子，亦名正法护持三宝。 三者不可谤三宝 佛经云：『欲不下三涂，莫谤正*轮。』 三涂就是三恶道，如果不想堕落三涂，就不该谤三宝，地狱、饿鬼、畜牲是名三涂，佛门弟子在修行的历程当中，尚未证入果位，难免有时候禅定的功夫不足，因而习气带动，不留意之下，便造了口业，假使在三宝门中诽谤了佛法，诽谤了出家众，那罪恶的果报是不可思议的，皆是三涂的因缘果报。 因为，三宝毕竟是世间的明灯，是众生追求无上真理的对象，是众生痛苦清凉的泉源，是众生迷妄中得觉悟的归宿，是众生轮回六道的导航，是众生度生死河的宝筏，三宝有如是无量功德性，非赞叹歌颂所能及，诸佛欲赞叹三宝功德，如是累生累劫，赞叹莫能尽；同样的理由，诽谤三宝之罪恶，也同样不可思议，得无量罪，欲说其罪恶之量，亦莫能尽。 佛门当中，随时随地皆可种福田，更有佛法可闻，因而开启智慧之门，得无量福德与无量智慧；但是随时随地不留神，不注意的话，在佛门当中，也同样会造下恶因，断灭了自己的善根，与三宝断绝因缘，因此格格不入，漂流在三宝门外，做个生死流浪汉，远如虚空之无际，深如大海之无底，无法呼应，甚为可惧，是故，应该有所警惕！ 正信的三宝弟子，恭敬三宝，亲近三宝，不妨择善而从，出家众之中，固然有龙蛇混杂，也应该一律平等心相待。 佛经中说：虽然是破戒比丘，仍足为人天之师，破戒比丘固然犯了严重戒律，自己也绝对无法逃避因果的报应，自作自受，谁也顶代不了，因果是平等的。 所以，我们在家居士，也不要因为出家众犯了过失，因而拚命的诽谤，所有的精力都投资在诽谤出家众当中，不谅解出家众，甚至于夸大其词，非咒死出家众不可，这样子做是不对的，好象太残忍了一点，人非圣贤，孰能无过！ 出家众当中有圣僧有凡夫僧，佛法有权教有实教，假使圣僧权巧方便，为度众生，行为权巧方便来度化众生，你这么一诽谤，岂不是谤了圣僧吗？罪过你担当得起吗？正因如此，正信的佛门三宝弟子，应该禀持着，得饶人处且饶人，多宽恕别人、原谅别人，千万不要得理不饶人，非把出家众咒死不可的心态产生。 佛陀在经典上说：纵管破戒比丘，也如同破玉一般；在家信众修行难免障碍多，财、色、名、食、睡、二六时中，五欲(梵语panca kamah)六尘(梵语sad visayah)常纠缠不止，令心动荡不安，如湖水起涟漪，心染污于五欲六尘中，心腐化了，如同破碎的瓦砾，同样都是破碎，但是两者实质因地，毕竟不一样，破玉与破瓦砾，在实质因地上，悬殊差距太大，玉与瓦砾，是不同的两回事，其品质不同。 出家众毕竟现生当中，已种下出家因缘种子，也就是说，阿赖耶识(梵语alaya)已种下出家因缘种子，尽未来际，因缘一旦成熟，可望成就佛道，因为种如是因，必得如是果，所以在因质上，如同玉，虽然破戒了，肯定是要堕落因果的，因果受完之后，因质是不灭的，如果机缘成熟，仍然继续上进，以求悟道。 我们要知道，作善有作善的因果，作恶有作恶的因果，善恶因果不可错乱，是名正见因果，因果不会受时空而改变，那么在家学佛弟子，毕竟现生当中，并没有出家过，也就是没有种下出家的因缘种子，在因地上，在因种上等于零，如何成就佛道呢？不种下出家因，顶多也还是在家佛门弟子。 佛经云：『十方三世一切诸佛，皆以示现出家大丈夫相而成就无上佛道，不以示现在家相而成就佛道。』 何以故？家者表征束缚义、不清净义、痛苦烦恼义、不自由不自在义、轮回黑暗义、不究竟义，所以，十方三世一切诸佛，示现成就无上佛道，都以示现出家相而修道、证道，因而圆满佛道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |