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这一切都不是在家弟子所应该做的事，既然不是在家弟子所应该做的本份，就如法的不做它，佛门三宝弟子，若能如是而知见，是名正见三宝弟子，亦名正见护持三宝。 六者护法不见法师过 在家弟子受过三归依，应如法护持三宝，在护持三宝当中，不要故意挑剔出家师父的是非、长短、黑白、行为好坏，因为佛门中事，自有佛门的戒律所维续，更有因果观念，有道德连繄，因此，出家师父在某一件事情，必然会引经据典，作为处事的法则，乃至修行的历程，亦必如是。 假使在家三宝弟子，不明事理的真相，不通达出家法，经典愚昧无知，因而任意加以批评武断，往往会造下诽谤三宝的恶因，将来必定会感召诽谤三宝的恶果，是故： 佛经云：『护法不见法师过。』 我们一心一意的护持三宝，就不应当见法师过而乱意批判，我们要知道，所谓謢持三宝，就是以如来正法来护持三宝，三宝的当下就是如来正法，所以说，护法就是护持如来正法。 如果不是如来正法，我们就不必护法了，法师有正知正见，通达佛法，又能演说如来正法，固然法师多少有习气的流露，我们也不要耿耿于怀，斤斤计较，佛门中有一句名言，说的很得体： 佛经云：『依法不依人。』 正如此意，光看法师的过失，侦察法师的错误之处，此人永远找不到善知识(梵语kalyanamitra)，这话如何而说呢？因为此人的心目中有专门挑剔法师的过失，犯了这种毛病，很难革除，心中有病故，此病是挑剔病，再好的善知识也成为恶知识，自己却永远处于幽暗的世界，而自己不自觉，也就无缘与善知识相逄。 十轮经云：『出家(梵语pravrajya)僧相，乃秽恶世界之清净幢相。』 是故，僧宝的出现人间，实在难遭难遇，可尊可贵，不可思议。 华严经五十三参的典故，善财童子(梵语Sudhana-sresthi-daraka)要参访善知识，当临别的时候，文殊师利菩萨(梵语Manjusri)特别一再的叮咛善财童子： 具实而说：『参访善知识的意义，是为了求学来满足自己的无知，让自己无知因而解惑，因解惑而心地光明，正觉人生观与宇宙观的真相，这乃是参学的实质意义所在，才不失参访的宗旨。 相反的，如果不在这上面着手下功夫，却从不相干的地方去议论，或者不满善知识，因而钻失角尖，正因如此，当下丧失了自己参访善知识机缘，这世间能有多少善知识值得学呢？ 总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义，切记于心！』 文殊师利菩萨一阵又一阵的法音，传入善财童子耳里，正当此时，有如大雷一响，震醒自己该如何参访意义，满心欢喜的流着热泪，拜别了文殊师利菩萨，于是，开始踏入他参访的生涯。 在凡夫(梵语prthag-jana)的意境，欲臆测善知识的境界，有时候衡量错误，会因此断了自己的善根，失去亲近善知识的机会，也就无法从中得到佛法(真理)的消息。 当初释迦牟尼佛大彻大悟，端坐菩提树下之际，人类看到佛陀安坐菩提树下，心里皆认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！ 天人看到佛陀安坐菩提树下，其内心认为佛陀也是凡夫一般，只不过剃个光头端坐树下而已！ 有些声闻乘(梵语sravaka-yana)看了佛陀安坐菩提树下，内心皆认为佛陀也跟也他们的境界一般而已！缘觉乘(梵语pratyeka Buddha-yana)看了佛陀端坐菩提树下，其内心皆认为佛与他们所悟证的诸法，正等无异，并没有特殊之处！有些菩萨乘(梵语bodhisattva-yana)看了佛陀安坐菩提树下，内心也认为佛陀所修证的道理与境界，与自己修证的道理与境界，平等无异！ 五乘人来看佛陀所证悟甚深的境界，欲得其知，如是累生累劫，终无是处。 法华经云：『佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，所谓诸法，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。』 佛陀所证悟甚深诸法实相，甚深至甚深，正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方剎，尽思共度量，无能测佛智；不退转的诸大菩萨，其数无量无边，有如恒河沙，一心共思求，亦复不能知佛智。 所以，佛才告诉诸弟子，佛所证悟甚深微妙法，唯佛与佛方能究竟了知，诸声闻(梵语sravaka)、缘觉(梵语prayeka-buddha)、菩萨(梵语budhisattva)，欲思佛实智，莫能知少分，正是此意。 由上面所引实例，如善财的参学意义，五乘人欲深佛智等例子，宗旨在启发学佛弟子，要以正见参访善知识，莫以凡夫的情见来衡量三宝的境界，我们在学佛的过程当中，尚未证悟无上菩提，对三宝的真实义谛，未能究尽圆满实相，假使轻意的妄加定论，会因此落入谤佛，谤法、谤僧的果报。 同时，也由自己的无知(无明)障碍了光明的本性，永远不能参访到(明师)，既然善知识参访不到，如何能开发我们的菩提自性呢？岂不是很严重的对不起自己吗？对不起自已就是让自己堕落轮回的窠臼里。 志公禅师云：『不逢出世名师，枉服大乘法药。』 纵然通达大乘佛法，而未能证悟菩提自性，又不逢出世名师的启发开导，那么，大乘佛法虽然通达，对于开悟本性，了生脱死，是无补于事，了无痛痒的，如何解脱生死呢？ 所以，我们在参学修道的心境，要禀持着依法不依人的精神，低声下气的降伏我慢心、挑剔心、优越感之心，这些都是污秽不净之心。 佛经云：『我慢高山、德水不住。』 若能如是知，如是见，便是参学修道者之本怀，也唯有如此才能真实的参访到善知识；不然的话，那些污秽不净之心，当下就是障道因缘，与三宝格格不入，因而漂流在三宝门 外，与三宝无缘！欲得成就佛道，遥遥无期。 七者以戒为师 我们归依了三宝，就应该以正法护持三宝，护法不见法师过，要依法不依人的严正立场，奉公守职，供养三宝，做好三宝弟子的本份，坚持如来戒律，以如来的戒律做为我们修道的标准法则，发扬如来戒律的正见观念。如此一来，才不会与佛法有所脱节，越轨道，因为戒律实质本意，乃在保障出家法，保障在家法，维护出家法，维护在家法，律法条文明细，按部就班，次序安稳不乱，律法的存在，正法方能存在；律法的消灭，正法则消灭。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |