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第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智能方便。令诸有情。皆得无尽。所受用物。莫令众生。有所乏少。 「第三大愿」：第三个大愿，是药师琉璃光如来所发的大愿，而不是佛发这个愿，是他在因地以前，修道做比丘的时候发的愿。那时候，他和你、我、他现在一切众生是一样的，不过他就发大愿了，所以他就早成佛道了。我们为什么没有成佛道呢？就因为我们太自私、太自利了，有所贪、有所求了。斗争心也坚固，也不愿意发大愿，所以到现在还没有成就佛果。 那么他说「愿我来世」：愿我等到来生的时候，「得菩提时，以无量无边智能方便」：就是成佛的时候，以无量无边那么多的智能方便，用这个智能方便，不是用愚痴的方便。怎么叫智能方便呢？怎么叫愚痴的方便呢？智能的方便，这种方便法是对人有利益，对自己不一定有利益，所以他不计较自己的利益，对人有利益，他用这种的智能，用这种的方便法门来教化人，这是用智能。怎么叫用愚痴呢？用愚痴是不合法的，这智能方便是合法的，不违背这个善法的；愚痴的方便，是违背善法的，合乎恶法的，它与恶法相应了，那智能方便呢？是与善法相应。 与恶法相应怎么样呢？譬如：拿杀生吧，那些个蚊虫咬到自己身上了，无意中就把它打死了。打死了，「这我是方便了，不要紧，这我不是犯杀戒，没有破戒。」自己给自己就自圆其说，自己就掩耳盗铃，说没有犯杀戒。或者到什么地方去贪人家的小便宜，等着人家看不见，就把人家的东西给拿走了，做为自己的了，「这不算偷啊，这我是方便嘛！他用我用这大家都一样嘛！有什么分别？」所以偷人家的东西，他说方便。本来偷人东西这不合法，这与恶法相应了，他说这是方便，没有关系。邪淫，自己明明知道如果结婚，有太太了，在外边不守规矩，走私漏税，太太不高兴，「这个我管她那么多干什么，我行一点方便法嘛！」你看他行方便法了，这是邪淫，女的对男的是这样，男的对女的也是这样子，就自己给自己自圆其说，明明他知道这是不对的，但是他还讲道理，自己给自己说：「这不要紧的，谁知道？」你看！妄语、饮酒都是这样的，「唉！我喝一点酒，我试一试嘛！逢场作戏，这有什么关系，我也没喝醉嘛！」「我打妄语怕什么，也不是用刀去杀人了，为什么看得那么严重啊？」就是自己给自己辩护，自己给自己讲道理，这就叫恶的、愚痴的方便。所以这方便有智能方便，有愚痴方便，那么药师琉璃光如来，他是用智能方便。 「令诸有情」：令所有的有情，「皆得无尽」：都得到，得到什么呢？「所受用物」：就是他们所需要的东西，他们都得到，需要什么就得到什么。你看佛这种布施心多大，他用他这个愿力，来满众生的愿，来满众生的所求，所以「莫令众生，有所乏少」：他这个愿力，是不要令众生有贫乏，有缺少什么，什么都满足，遂心满愿，如意吉祥。你们要是想满足你们自己这个贪心的话，就赶快学念药师琉璃光如来，或者念《药师琉璃光如来本愿功德经》，都能满足你们那个贪心。 说：「那我知道了，我现在赶快念这个药师琉璃光如来，等我到 Reno （赌城雷诺）那儿去，我赌一下子就赢了几百万，回来我再也就不赌了，这是我的所求，我所需要的。」你要是真心，或者也可以满足你的愿。但是你若将信将疑的，药师琉璃光如来也不会被你欺骗的，你用一个不真实心去想骗他，是骗不了的。 第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。 「第四大愿」：药师琉璃光如来在因地修道发十二大愿，这第四愿，他是愿所有的众生都舍邪归正，反迷归觉，离苦得乐；那么愿意修小乘的人，都回小向大，发真正的菩提心，将来成就佛果，所以他才说第四个愿，说是「愿我来世」：他说现在我是没有成佛，那么将来等我成佛的时候，得到正等正觉这菩提果位的时候，「若诸有情」：有情就是所有一切众生。所有众生正知正见的人很少，那么邪知邪见的人多。你若讲说正法，很少人明白，能接受，去实行。可是你若说一些个旁门左道的法，或者什么秘密法，或者走快捷方式的法，这个人就都发狂了，想要去学这种的法。这为什么呢？就因为人这个邪知邪见太深，正知正见可以说是少，所以就说这一切的有情，「行邪道者」：他修一些个外道法，不求正法，也就是所谓学那个落降头，或者学那个给人下蛊，或者玩那个碟仙，或者又是扶鸾，啊！这样人就相信了，你若正式给他们讲经说法呢？他们听着也觉得没有什么大意思。你若弄出一点邪门来，邪里邪气的，或者持言祸福，说：「你又有什么灾难了，有什么危险了，你现在要如何如何，才能免去你的灾难！」这个人就相信了。你若给他讲正式的佛法，他就不愿意听，所以这就叫行邪道者。 「悉令安住菩提道中」：虽然他们是行邪道的，可是药师琉璃光如来他尽量设这个方便法门，令这个人反迷归觉，舍邪归正，了生脱死，发大菩提心，所以安住在这个菩提道里边。安住就是舍邪归正了，再不去想旁门左道了，安住在这个觉道里边。觉道是什么呢？觉道就是人的一个智能。你能有智能，就会行正法；你没有智能──愚痴，就要行小道、旁门外道了。所以现在由旁门外道，返回来到真正的佛教里边，这叫安住菩提道场。 「若行声闻独觉乘者」：若修行声闻，声闻就是修四谛法的，修苦、集、灭、道这四谛。独觉呢？就是修十二因缘。十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。所有的众生都是由这个十二因缘而生，所以也由这个十二因缘而灭；这也就是「诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。」若能了悟这个十二因缘就反迷归觉了，回小向大了；回小向大就是修六度法门。 十二因缘，我们人怎么样生的呢？就是从无明生的，就是糊糊涂涂就生出来了，这叫一个无明。这个无明就是烦恼的一个根本，也是生死的一个根本，也是所有麻烦的一个根本，也是所有问题的一个根本。修是修什么呢？就要破无明，这个无明就是你做出的事情还不明白，糊里糊涂就做了；做了也不了解，不了解还要做，这就是无明。这一切一切你不明白的问题，都是无明，都是这个无明在那儿支配着你，令你这么颠颠倒倒，迷迷糊糊，醉生梦死，贪着财、色、名、食、睡，都是这个无明在那儿捣乱。 因为有无明，然后就发之于行为，就有了行为了，就要去做去。做什么呢？做你所不明白的事情。你明白只是一点点，而不是完全明白，所以就要去做了。有了行为，然后这就有了痕迹，有了事实，落到事相了！因为你有行，所以有事相了。有了相，然后就有了名了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |