|
第三、菩提心︵觉悟的心︶。《毘卢遮那经》在﹁大悲为根﹂之下，紧接着便是﹁菩提为因﹂，菩提的意思就是觉悟，也就是佛。一切事从因得果，种瓜得瓜，种豆得豆，所以种菩提就得菩提，种佛就得佛。﹁菩提为因﹂就等于是说，咱们现在播种，你种了一个佛的种子，将来他就要结出佛的果。所以说﹁大悲为根，菩提为因。﹂这同《华严》说：﹁因菩提心成等正觉﹂完全是一味的。菩提心简单地说，就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说，这三个像是一盏油灯的三个方面︱灯油、灯炷与灯光，缺一不可。而关键是灯光，不发光的灯有什么用？灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生，因为妄想执着，不能觉悟，冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦，所以要救度，这是悲心。悲心广大，众生不尽，誓不成佛，这就是大愿。大智慧呢？那就是﹁心佛众生三无差别﹂。正如《金刚经》：﹁终日度生而终日无所度﹂。这样的大悲大愿大智慧相结合的心，就是菩提心。我们要发起菩提心来，我们能发起这个心，初发心时，便成正觉。如果学佛还没有发菩提心，或者曾经发过，但又忘掉了。《华严》教导我们：﹁忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。﹂这句经文应该引起学佛的人的深切注意！离开了菩提心，纵使修种种善法，也是为魔服务。这都是真语实语，佛不会吓唬我们。 戒定慧三无漏学 以上三种根本心，是大乘佛教行人，不可或缺的。本段的三无漏学，同样是一切大乘行人，不能缺少的。戒定慧是六波罗密的浓缩，波罗密翻为﹁彼岸到﹂，华言就是到彼岸，也可译为六度。迷惑与生死是此岸，觉悟与涅盘是彼岸，烦恼是中流。我们处在生死轮回的此岸，若能超脱一切烦恼，便能到达觉悟成佛的彼岸，所以名之为﹁度﹂。六度代表万行，浓缩便是三无漏学。六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若，般若是特殊的重要。 ︵一︶、戒。至于戒呢？是宝塔第一层。第一层若坏，塔就不能存身了。现在我们只谈居士，居士有五戒。八关斋戒，因有过午不食，这是斋。居士可以受菩萨戒，学密可以受密戒。戒不受则已，受了就必须精勤守护，千万不可犯戒。如果不守戒，就如同一个漏水的器具︵这个花瓶漏水，我们就不能用︶。一个漏器，所修的一切功德都必然漏光，所以叫做﹁非器﹂。 ︵二︶、定。就是禅定，例如四禅八定︵色界有四禅，无色界还有四种定，把色界无色界加在一起成为八定︶禅定全靠自力，很不容易修成功。释尊在《首楞严经》中开示，若不依靠密咒加持，行人修禅定想避免魔扰是不可能的。至于外界有很多种练功，好像很了不起，其实是初步又初步。但是大家不知道，或者他自己也不知道，就大惊小怪！四禅八定是色界无色界的事，我们是在欲界，欲界里修练，起码要超欲界才行。得了欲界定的人，在入定之后，身就跟云跟烟一样的，非常空虚和清净。不过还是感觉有身，这个是欲界的定。在这个地方修持再进一步之后，突然间一个很大的转变，这个时候自己不见自己有身，也不见自己的衣服，也看不见自己所坐的床铺，房子也没有了，一切都空了。所以很多人到这个地步就妄自尊大，自以为如何如何。其实这是未到定，还没有到初禅哪！初禅之上，二禅、三禅、四禅，他还不到初禅。就像还在幼儿园，就自认为我是博士了，这些地方很容易错认。你自己没有开悟，说开悟，没有到四禅说四禅，这叫大妄语。大妄语是决定入地狱的，所以这样你修了半天还不如不修，这是我们修行人很需要警惕的一件事情。我们不能听见别人说到了这个境界，我们念佛念了半天没有到这个境界，就认为他比我强。应知：他不能和阁下相比呀！那远远不能相比呀！他们纵不犯大妄语，没有损人利己的心行，最多是欲界天。我们则是横超色无色界欲界诸天，直生西方净土，永不退转，一生成办。他们如何能比？ ︵三︶、慧。就是般若，般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般若，所以没有翻。有时勉强用﹁大智慧﹂以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是堕落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》也可以说：是你能了悟佛的知见而证入佛的知见的智慧。《法华经》：﹁十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。﹂佛为什么到世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：﹁一切众生皆具如来智慧德相。﹂这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发的，也就是妄见；所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫，︵太末虫这个名词很有意思，佛在两千多年前就知道有细菌。末是微末，太末是极微末，极微末的虫不就是细菌吗？︶处处能缘，独不能缘在火焰之上。细菌什么地方都能生存，但在火上不能生存嘛！这就比方众生的心，本领大极了，没有不能想的。处处能缘，但不能缘于般若之上，对于般若无法理解。所以我们大家要明白，你如果仍在情见之中，你所能理解到的都不是般若。这是一个极重要的关键。这个地方很多人错认。有的人开了点知解，以为他所知所解就是般若，不是，你所有用知解达到的都不是。所以这是﹁言语道断，心行处灭﹂的不思议境界。对于这方面，我的师父大禅师上虚下云大师，他有一个很好的譬喻：我们在妄想心中要理解般若，就像你坐在椅子上，要举这个椅子，这就举不起来了；要离开这个椅子，才能把这个椅子举起来。这个比方非常生动。你在没有离开妄想之前要理解般若，就如同你坐在椅子上，要把这个椅子举起来一样，这是不可能的。 行人学习般若，若要一下子便能明白般若的本体，那是不可能的。所幸般若能一分为三：︵一︶、实相般若。︵二︶、观照般若。︵三︶、文字般若。一切表达般若的经论语言文字等等都是文字般若。行者思维参究文字，了达其义，依之来观察对待事物是观照般若。在久久观照之中，一日蓦地触着关捩子︵即现在所说的起动键︶，豁然朗悟彻明本心，即是契入实相般若。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |