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35．因深观‘布施之名’及一切有为法，有如空中风、藕根丝及梦、幻、泡、影一样的虚幻、不实，刹那即逝，故施时不求一切名闻果报，完全做到用‘无著心’布施，回向佛道。 36．因为用平等心对待一切众生，故每一个人见到菩萨时，皆大欢喜。 以上略述菩萨外布施圆满相，广说无量。（菩萨善戒经卷四、瑜珈师地论卷三十九、大乘宝云经卷一） 并且这仅是菩萨在外布施的举止行为上，让每一个人能够感受得到的‘德行’。 外布施深入的菩萨在他内心的修持上，必然做到像大智度论依大乘经典所说释迦牟尼佛于过去行菩萨道时，在某一世到龙宫求财得财的几个修证境界成就的重点： （2）略谈外布施的内心证量 1．已得宿命通。（因初到龙宫，见龙王夫妇，即自识宿命，如是前生父母）。 2．已断嗔心，证入甚深、广大的慈心三昧中。（因见毒蛇，即能当下入慈心三昧，转化毒蛇嗔斗之志；证明已能用多劫修积而来的深厚慈心力量，感化嗔毒众生）。 3．已断我法二执，得证虚空界广大三昧。（因见莲华软脆，欲行莲华上，便能立即证入虚空三昧，步行莲华之上七日，莲华不谢不坏）。 4．已得神足自在。（因在龙宫，获得宝珠后，即轻举其身，飞腾虚空，于一刹那之间，回到阎浮提世界）。 5．已断贪心，大悲成就，悲愿自在。（因其果报虽生天界，不贪施福，以方便力（悲愿力）舍弃天寿，从天而降，辗转投生人间，续以财、法二施化导众生）。 6．福德成就，所欲随意自在。（因到龙宫，取得如意宝珠，回到本生世界，发大誓愿说：若我从此能在成佛道上随意厦脱一切有缘众生，坚固不退转的话，这颗从龙宫取回的如意宝珠，从此刻起，随我意愿出生一切宝物，随人所需，尽皆施予，不令匮乏。当菩萨作这样的誓愿后，当时那颗如意宝珠便像大地般地显现变化，令旁观者都看到祥云普遍的现象，顿时种种宝物、衣服、饮食、卧具、汤药……无量人类所需之具，如雨而下，一切具足。而当那位菩萨行者离世之后，那颗‘如意宝珠’仍然普雨宝物，直到当时的众生福德享尽为止……）。 （按依智度论卷十说：如意宝珠出自佛舍利，当法没尽时，诸佛舍利皆变为如意宝珠）。 卷三十四又说：‘若作法性生身菩萨，如文殊等，在十住地有种种功德具足，众生见者，皆得如愿，譬如如意宝珠所欲皆得。’ 八十华严卷三十九亦说：‘十地菩萨能随其意，雨众宝物，如众生心，充满其愿。’ 由此可知，当一个菩萨行者修学布施的内证境界，到达十地菩萨深广的福慧证量（以上只是略说），便能真正达到外布施圆满成就的境界。（见华严经十地品、十地经等） 4．内布施圆满相 一分菩萨行者在行外布施，尚未达到以上所说外布施行为的深入发心时，是很难由外转内，修成内布施圆满相，当然由内、外施齐修，也能增长菩萨内布施心态的加速成长，然而更要配合四无量心定及甚深三昧力的修持才能彻底做到的。 如智度论卷八十说，菩萨经过无量劫以来，常修毕竟空法，以及为众生修集慈心三昧，故能在布施身命时，深观施者、受者、施物三者空无自体，不起嗔恨心而成就内施之德。 并且菩萨在最初行布施时，即经常发愿说：愿将身肉布施与众生，并愿引渡乞我肉者及食我肉者，修学佛法，而不生嗔恨之心。（智度论卷八十八） 就因为菩萨世世发此施身施命大愿，故能累世转增其大悲心量，在见闻之者求索身命时，义无反顾地弃舍身命，欢喜承担施身之痛，而不嗔、不恼，无丝毫怨悔之心。 想要在今生学菩萨行身施—脑死后，捐献器官甚至发愿活生生的行身命施的善男信女，绝对不可忽视开发‘悲愿心—修学四无量心定’的重要性；因为你的悲悯众生心，才会有身命施—捐献器官的义举，然而坚固的慈悲行愿，是带引你的身施行为，达到不堕恶道，获得来世福德果报不可缺少的基础。我们看菩萨在未证法身前，世世以身命布施，甚至为法舍身，而加速其断身执、证空性的力量。在获证法身（断七识我执）后，仍然为度众生而续行身施，但彼时因证法身、我执断，而使悲愿心巩固，当行身施而命未断时，只要一发誓愿心，就能令身体平复如初（智度论卷四、卷十二）。这是大菩萨以其异劫薰修不退的禅定力量及大悲心量成就，才能完成身体复原如故—‘心能转物’的境界。而当菩萨行内布施，达到能令割截的血肉，恢复如昔正常的色身—身心康健时，就是菩萨获得布施圆满相的特征之一。（如大般若经卷三九九，有菩萨为法舍身，在成佛道心已得不退转的情况下，而令身形平复如故的记载）。 5．内外施圆满相 （1）结业生身圆满相 大智度论卷十二说：‘菩萨有二种身，一者结业生身，二者法身，是二种身中檀波罗蜜满，是名具足檀波罗蜜。’ 如菩萨在未得法身、烦恼（结使）未断前（结业生身），能以一切宝物、国财、妻子、头目、髓脑尽用布施，而心不动转，因一分菩萨在初发心行布施时，即舍离五欲（大方广大轮经卷七），故能深观所施财物，从因缘假合而有，仔细推敲求其实性，都不可得；于是在无量劫以来，经过有相布施，到不住‘色、声、香、味、触、法’而行施舍，成就无相布施功德（金刚经、大乘理趣六波罗蜜多经卷四），觉悟一切有相、无相之实性，皆清净如涅槃相，虽获无尽财宝的果报而心不贪著。在菩萨未证无生法忍前，能够于每一世的受生中在布施时随时做到：能以一切内外所有身、物尽用布施，而且不论布施之物的大小、多少、粗细……，皆不会生出吝惜、贪执之心。并且真正发出平等布施心—在布施时不择对象，不会做这样的分别：大人应与，小人不应与；贫穷人应与，尊贵人不应与；出家人应布施，非出家者不应布施；人类应布施，禽兽不应施。施不求报，又得‘布施实相’。而且布施者的心理，没有‘昼、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰’季节时令之分，一年四季随时行施，乃至布施头目脑髓心无悔惜，令乞施者，皆大欢喜，普结未来引渡之缘。在行法施时，也是一样，不分贫富贵贱，从世间法至出世间法，因材施教，绝不吝藏法财，不教授人。菩萨如果在行内、外布施时，达到这种‘无相、无著的净施’境界，就称为菩萨结业生身（在分段生死受生中）做到修学布施波罗蜜‘具足圆满’（此外如‘法施圆满相、无畏施圆满相另论）。 （2）证法身后布施圆满相 而当菩萨自末后肉身（最后分段生死中的受生），得证无生法忍，舍肉身得证法身后，能于十方世界的六道受生中，变现无数化身，并且每一个化身，皆能在一时之间，变化种种珍宝、衣服、饮食惠施众生，并且以国财、妻子、头目、髓脑等内外所有财物、身躯尽用布施，满众生愿，并且为众生运用种种譬喻、论议、语言、方便及诵读方式，讲说世间、出世间的一切道理，令无数众生，步入佛门，修学佛道。当菩萨获证法身后，能将物施、财施、身施、法施，做到以上所说能化现无量财宝给足众生，一时能随一切上、中、下根器，普为说法，皆大欢喜，一时之顷，并能化作无央数身，供养十方诸佛，便称为法身菩萨行布施波罗蜜具足圆满。（大乘经典中诸如华严经、大般若经、大宝积经中广述）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |