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（丙）燃身供佛的重点意义 由以上经文所述，可以归纳成六个重点： 1．一切众生熹见菩萨因闻法华经—而启发苦行之心，即于彼佛在世时，精进经行（修常行三昧），一心追求佛的定慧；经过一万二千年，顿证一切平等法身净心之体（即证无生法忍），而能随己意乐，从体起用，应缘显现一切色身度众，故名证‘现一切色身三昧’。 2．菩萨因感念闻经之力，令其得证‘现一切色身三昧’，故又入三昧，以神通力在虚空中变化种种香华物品供养佛。 3．菩萨再从三昧起，领悟以神通力变化外财供养佛，不如用真身（法身）供佛，才能报答法乳之恩的道理。便在一千二百年间，服食种种香物、香油，复用香油涂身（以此表示在修定之间，长年服食种种用香物煮成的香水，来转化凡夫污秽、不净的色身体质为清净之身，使得生理、心理俱清净）。 4．再用香油涂身（清洁外身），于佛前又用最名贵的布，叫做天宝衣，一层一层地缠裹自己的身体，复用香油浇灌在缠裹天宝衣的色身上，刹那之间，用押通力用，放出（三昧真火），以定火燃烧色身，通身光明遍照八十亿恒河沙世界。（以此表示此菩萨已经破我执、断身见、灭烦恼、证法空、智光开，在定中显发平等慈悲心，才能于一刹那间，用悲智之火，烧尽烦恼色身，当下显现法身真体，而使得悲智光明，偏照无量无边世界。亦以此警惕众生不可因看见菩萨证无生法忍后，能运用神通力变化种种物品供佛而执著「外相’神力变化；应该当即反观‘本心’，照见真空佛性，才能体悟菩萨在无相中现有相供佛的寓意）。 5．诸佛见菩萨以法身供佛—与佛同证法身，故而赞叹说：此菩萨照见五蕴皆空，又不离大悲不愿，才能显发与诸佛法身相应的真空观智，燃烧五蕴假相，真正做到以真法供养如来，此为一切布施法中最为尊贵，这是用所有的外布施—财物、国城、佛寺……等供养佛的行为所不能相比的。菩萨用三昧真火燃身达一千二百年之久，色身烧尽后，以此法供养功德所感，又转生彼佛净土中。（以此表示此菩萨经过一千二百年的以三昧真火燃身，而彻底在悲智光明中，照见法身实相究竟之理，与佛同证法身，又与佛的智业相应，故能在命终之后，用意生身，仍然化身在彼佛净土中，继续对彼佛行法供养……。） （丁）法施最高的价值是什么？ 由上可知，菩萨萨若能做到‘以法供养佛’的程度，必须在宿世修行间，经过对众生行外布施、内布施（身命施）、内外施的过程，及对无量诸佛行外布施（财物供养）及内证法（正见心地法门）的程度，因此在多生累劫中，积集相当的福慧资粮，彻见法身真理，并能达到随缘显现一叨色身相度生的证量后，才能真正做到断法执，用智慧之火，燃烧烦恼色身，而在悲智光明照射中，用真空之身供养如来，成就最上第一尊贵的法施波罗蜜。 并且一个菩萨萨行者要能做到真正的对众生说法‘真净法施’的程度，也一定要到获证无生法忍，断我相、破法执的程度，才能彻底做到‘不取于相，如如不动’说法的境界（菩萨如何证无生法忍，后续愿中有说明）。凡夫学佛者，往往没有将修证的次第弄清楚，就误以为自己已经见到（法身），已经做到‘真净法施’的程度，实在应该感到惭愧、忏悔了。 （戊）凡夫可不可以燃身供佛？ 并且本篇所说燃身供佛的境界，不是现在一般我相、我执深重，不务实修，没有真空观智，又没有大悲愿心的凡夫众生所能用‘凡法烧身’做得到的。千万不可误解燃身供佛的意义，是将自己的色身焚烧来供养佛。如果凡夫俗子有这种举动，绝对是‘自杀行为’，来世堕落恶道，定遭‘杀身’果报，可不慎哉！ （己）菩萨行身命施—以法供佛的因行基础是什么？ 净土中必然具备无量获证‘现一切色身三昧’的大菩萨行者，自然能往返十方世界，对无尽诸佛做到‘以法供养佛’—用三昧真火燃烧四大假合的包身，在悲智光明遍照中，用真空之身供养诸佛的最高法施境界。 而一个菩萨行者要能达到‘以身命布施众生’及‘以法供养佛’的上心布施相的境界，在修学布施波罗蜜的因地历程中，亦是要融通持戒、忍辱、精进、禅定、般若等其他五度相辅相成的过程，才能圆满实现，乃至最后实现圆满布施的修证境界。 最后就来分辨菩萨圆满布施的修证境界是个什么样的情形。 （七）菩萨圆满布施的修证境界 1．佛弟子一定要布施吗？ 大智度论卷八十说：‘若菩萨所有布施皆回向萨婆若（佛道之大智慧）者，有二种人。一者软根，一者利根。软根者少多布施皆取相，回向阿耨多罗三藐三菩提；利根者破是取相而戏论；空法信力转薄不用萨波若，但求诸法实相，是二种人皆不能具足檀波罗蜜，一者以信力多慧力少，二者以慧力多信力少故。佛今说信慧力等故能回向萨波若。念萨波若者是信力，加萨波若回向者是智力……。’ 智论这句话说明了不论是利根或钝根的佛弟子，都要修学布施法门，而且由‘布施波罗蜜’就能带引我们圆满成佛之道（待后说明）。因为六度每一度均是相摄相通的。单是停留在取相布施的信行人阶段，不能具足布施波罗蜜，相对的，停留在修空法的程度，没有实际度众生的事行‘财施、法施、无畏施’的行为，福德不具足，更不能成就布施波罗蜜，到达成佛的彼岸。 布施波罗蜜，佛不仅为初发心的在家菩萨宣说，同时也是久学的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧资粮。不论从初发心起，就以布施为佛道的初门，或者六度齐修，做为佛道的资粮，或者证空解脱后，再回小向大，实践布施波罗蜜，条条通往佛道的修行法门，都不可缺少布施波罗蜜，只是初发心入门处的不同，而使成佛的时间形成远近先后之别。 不要以为佛只为初学者说布施，久学之人可直从证‘法性实相’起修，不需要行布施，这是不明白布施波罗蜜的整体意义。只要你发心往成佛道上走，不论是在家修或出家修，先修禅或先修净，或者初发心起就力行菩萨道，在过渡到成佛彼岸的中间，不能圆满布施波罗蜜，就不能成佛。所以虽然修行法门各有不同，但成佛的资粮，却是相通的，了解这层道理，在今生不论修持任何法门，随缘行布施，无论财施或法施，是绝对需要的。除非你学佛的目的，不是为了成佛，否则没有理由不修学布施波罗蜜。愿好学者善思之！ 2．菩萨行布施胜过二乘的原因 初发心菩萨的功德果报之所以会胜过二乘，就是因为菩萨在初发心学布施时，便朝舍离五欲的修心方向去故，故能在布施具足禅定的修持下，因不染著世间五欲，又能具足大慈大悲心量的精进行舍，在长远成佛道上应具备的幅慧资粮来看（因中说果），当然胜过一切声闻、辟支佛行者，只为断除己身生死，而不广泛、深入的为成佛果而在无量劫中广修布施的功德大。（大方广十轮经卷七）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |