上次我们讲“无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。智是能观的，以此能观之智，证得了所证之理。能观之智，无智，不执着。能观的智不执着，对于所观的理，能观的不执着，所观的也不执着，这个是不执着的含义。就是我们修道的人，不论小乘、中乘、大乘，三乘修行人以什么为来修行呢？就是智慧，以能观之智，般若的智慧照一切法皆空。因为有这个智慧，这个智就是空智，由空的智慧而得到的理，得到诸法之体，诸法之体本无，法性如空。因此我们所看的一切法有，不见空，这个有不是真有，是假的，空华。眼睛发花了，看什么都是两个三个，其实不是，一个也没有，叫眼见空华。就拿这个来作比喻，在这个无智亦无所得的上头成就道业，成就菩提智慧，成就菩萨道。      解释这句话，“以无所得故，菩提萨埵”。无法可得的，菩萨行菩萨道没有一法可得，那所证得的涅槃也没有涅槃可证。咱们在金刚经上讲，佛告诉须菩提，没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，这一点须菩提是体会到了。心经也如是，依着般若波罗蜜多的智慧，才能够使你的身心无挂碍，无挂碍就是什么执着都没有了。因为一有执着，就有恐怖，有忧伤，有烦恼；要是什么都没有了，你还挂碍什么呢？是空的。人经常讲“心空及第归”，形容词，没有挂碍就没有恐怖，一切颠倒梦想、虚假、妄想全部不存在，证得究竟涅槃了。

　　因为我们平常修行的时候，无论哪一位道友都是有目的的，想有所得，这个得是想从得到无得。例如我们念阿弥陀佛求生极乐世界，念阿弥陀佛的目的就是想生极乐世界，生到极乐世界就是无所得。得到什么？极乐世界不是真实的，也无所得。因为无所得，一切菩萨（菩提萨埵就是指着菩萨说的）既然无所得了，心里无挂碍。凡是有得，就要顾虑到失掉。有得有失，你得到了顾虑失掉。所以菩提萨埵所修行证得阿耨多罗三藐三菩提，无所得，也没个失掉。得既无得，也无所失，没有任何顾虑。所以才说无有恐怖，把这一切有所得有顾虑都叫颠倒梦想，颠倒梦想证不到究竟涅槃。这个无所得是什么？是大般涅槃，佛的不生不灭究竟境界，那菩萨还是得到了。得到什么？智慧。所以我们学佛学经要学明白了，这不是物质，你得到个什么东西，等你明白的时候，你有什么得到？什么也没得到，就这个含义。说菩萨无所得，但是他真正得到了。得到什么了？智慧。智慧是空的，不是有形相的，空慧，所以叫无所得，就成就了，究竟成就了。

　　在一切诸法的性，性是体，本来是空的。一切诸法之相，相依性起，缘起的，已经证得它了，了解到了，都是空的。有方便的空，就是大菩萨。没有方便的空，就是堕入二乘地。二乘地是有得，他有执着，有涅槃可证，有烦恼可断。凡是没有方便善巧的，没有方便空慧的，都堕在二乘地；要有方便空慧的，无所得，没有什么能得，也没有什么所得，那才能达到无上菩提。

　　空有两种含义，一种行空，一种不可得空，空还得个什么呢？二乘人证得涅槃，他认为有能证、有所证，了了生死，证到涅槃，这是暂时方便乘，不是究竟义。二乘人把这个当成究竟义，就执着，他没有方便善巧的空慧。他证得了空慧，那个空慧就不能起方便善巧，不利益众生，就堕入二乘地。大菩萨行方便善巧道的时候，他无所得，他是方便善巧。因为他有智慧，方便善巧慧，所以他能够直至菩提，能够证得菩提。

　　咱们学般若波罗蜜，就是学这个方便善巧的观慧，要有方便善巧观。这个观产生智慧，什么智慧？照诸法皆空。这就是前头第一句话，“观自在菩萨照见五蕴皆空”，用般若智慧照见诸法皆空。空还有什么得吗？还有能得所得的吗？全是空的。这个就叫般若方便善巧慧，菩萨有，二乘人没有，因此他照见诸法皆空。我们前头讲了五蕴、十二处、十八界、六度一切因缘的相，这些相都是因缘相，乃至于能证的般若智慧，所证的阿耨多罗三藐三菩提，能证所证都没有物质，全是空的。为什么？无所得，能证的智慧，所证的智慧，能所合一了，只是一个智慧。

　　修行的时候是无所得心修行的，证得的时候是证得无所得的心，能行的无所得，所证得的无所得，这样子心还有挂碍吗？所以心无挂碍了。因为无挂碍，就没有恐怖。咱们一般的得到个什么，就怕失掉。这都是世间相，只有凡夫得到了财富才怕失掉，为什么？保不住。世间的财富是五家共有的，你得到了，你会失掉。贼偷，给你偷掉了。火烧，失火给你烧掉了。发大水，水淹，那就淹的没有了。还有一种，不孝的子孙，你的不孝儿女败坏你的家业。国家可以没收你的。所以你的财富、你的一切物质东西是五家共有的，这五种的因缘都会让你失掉的，那你的心就长时间的有挂碍，这叫患得患失。

　　你心空了，什么都没有了，一切挂碍没有，这叫达到法空义。所以在大般若经上讲，你能达到一切法自性性空，证得般若波罗蜜多，就是无上菩提，能够转妙法轮，能够度无量众生。但是把这些所得的得无所得，没有一念心在这上起执着，也没有“我是证得了一切诸法性空，我是证得阿耨多罗三藐三菩提”。要有这种的思想，没有证得，他有个能证，还有个所证，他不能转微妙法轮。要能够认为一切皆不可得，以不可得的智慧，证得一切诸见皆没有，全是虚妄的。因为没有妄见，得到真实，没有颠倒梦想的烦恼。凡夫就是在颠倒梦想中，一会得了，一会失掉了，一会有所得。假使有所证、有所得，那个就叫颠倒妄想，颠倒梦想就这样解释的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)