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我们学习的是藏传佛法，因为藏传佛法里面包括了小乘、大乘跟金刚乘的修持，是三乘合一的修持，这是个很好的体系。不能说我们是修密乘的，因为只有修持密乘是不够的，尤其在没有任何小乘及大乘基础之下修密乘，这种情况是不太好的。不管在任何一乘中修持，我们要知道这都是修行的次第，都是我们修行必须具备的步骤。我们欢喜那个法门，那是因为它对你现在的情况、心性各方面是有因缘的，是有帮助的。在这之外三乘并无高下优劣之别，我们最好不要先有任何的分别心，应该抱着比较宽广的心多听闻，并且思惟佛法，接触好的上师。 福德海：有些人随喜密乘，可是修行想要用显教的方式，您觉得呢？ 妙融法师：事实上并没有差别，因为你喜欢那种修持，而且你觉得你修那样的法门，就会生起法喜并且能够对治自己的烦恼，让自己觉得更清凉。只要有这样的效果，就表示这是个好的法门。不一定要修密乘，也不一定非修显教不可，没有任何事情是绝对的。如果喜欢显乘，你就去修，如果硬要修密乘而起了烦恼心那更不好；如果喜欢修密乘，却硬要修显乘那也不好。任何一个法门的存在，都是依着众生不同的习性、不同的根性而存在。因此一个法门再好，如果对自己并没有帮助，也不会让自己生起欢喜心，这个法对自己就没有用处了。 福德海：您也负责尼泊尔地区的龙树药房以及中文学校，为什么选择在当地进行这个工作呢？ 妙融法师：这个缘起是一位前辈居士及我的母亲，他们曾经去过尼泊尔。当我还小的时候就被送去学藏文，后来他们发现一、两个人的力量是有限的，他们觉得自己年纪大了要学习藏文可能已经太迟了。看到那么多的小喇嘛为什么不让他们学习中文呢？几个、十几个一起教，总有一、两个是能学好的，这也能培养中文人才，或以中文作翻译，甚至直接就以中文弘法。这些小喇嘛们学习中文总是有好处不会有坏处，而且也可减少汉藏之间互不了解的地方，因为语言不通总是觉得陌生。如果语言通了，不管他们以后是到汉族的地方、国家或社会就更能沟通，其他事情也更能上手。当然最好的情况是他们能够翻译跟弘法，基于这些原因我们就成立了中文学校，后来我就一直在中文学校服务。 我们那边也有很多藏族老师，他们会藏语也会汉语，所以在教这些喇嘛们就方便多了。由于那些喇嘛都不曾上过正规的学校，大的小的都没有读过书，因此我们的老师不止要教中文，还要教生活规矩，卫生知识、保健常识，还有基本的礼仪须知等。后来我们发现中文学校在那边有很好的影响，很多喇嘛学生都很喜欢中文学校的老师。有时候我也会在中文课程中加一些中国文化的介绍，譬如故事、典故、地方人文的介绍，也希望他们能多了解汉族文化，将来他们面对华人的时候能够更容易理解他们。中文学校是这样开始的。 中文学校里面有些老师是通晓中文、藏文和英文的，所以就像个翻译中心，很多的喇嘛、阿尼，常常跑来找我们提供医药上的援助，还有一些是不知道要去哪儿看病，或是去看病有些表格不会填，要我们帮忙填写。因为这样的状况不少，所以后来我们也就加以规划而成立了一个医疗室。加上那时候中文学校的一个执行长张琦小姐，她的先生是尼泊尔当地的医生，而且她的先生曾在中国求学九年，是个很好的人。由于认识这位医生我就有机会多问有关医疗方面的事情，最后我们发现成立一个药房是可能的。 于是我就回台湾，正好跟一位黎医师谈起此事，他曾经帮忙南印度的色拉寺成立过类似的医疗室，当时他给了我们一笔启动经费，我们马上就开始了。我们的医疗室位于尼泊尔加德满都地区，该地寺院很集中，所以从其他的寺院走到我们的医疗室并没有问题，不需要坐车。我们同时也发现，这样的小医疗室可以服务的对象多达两、三千人。 我们曾经到各个寺院宣导我们有一个龙树医疗室是免费提供医药的，而且帮每位僧人都做了一个资料卡，当他们来医疗室拿药的时候就有他们的资料。这个资料卡的好处是什么？因为尼泊尔的医院很少记录病历，所以等于我们有一些僧人的病例，将来如果真的需要到大医院的时候，至少有一个基本病历资料在手。 因为福德海双月刊以及其他朋友的协助，我们开始有了义诊，就是我刚提过的，我们的执行长张琦的先生，发心每个礼拜来义诊一天。他是精神科医生，可以治疗一些疼痛的问题，还回答一些咨询的问题。很多出家人有病也不知道要去那里看，也不知道要看什么科，也不知道要去哪个医院去找那个医生，大家对这些都是茫然的，针对这些问题，他都可以提供建议。 今年初又因为您的一位朋友的赞助，我们又成立了妇科义诊的项目。没有想到这样的小诊所，也贡献了一些可用资源，算是发挥了很大的功能。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |