（1）慢，有两种原因造成，①认为自己胜过他人因而慢。这是很自然，谁叫我比你强？②认为自己与他人条件相等而生傲慢。这有些勉强，但现象还是很普遍。

（2）过慢：也有两层含义，①认为自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人。两个条件相等，但甲还向大众鼓吹比乙强。②自己不如他人，而又说自己同他人一样。来个平手，谁知也是“过慢”了。

（3）慢过慢：自己完全不如他人，反说自己胜过他人。几乎是无颜。

（4）我慢：执著“色受想行识”五蕴组合的这个身体为我，而产生傲慢。有我便有我慢，这是慢的根本原因。

（5）增上慢：未证果而谓已证果，或已证少份果而说证得圆满菩提。说的是假造文凭，假造学历一类的。这也归属慢的范畴。

（6）卑慢：①对于自己同他人的差距相当大，却说自己比他人差一点点。虽然骄慢，但还有点谦卑，不好意思，这叫卑慢。②承认自己同他人的程度的差距很大，但又不肯虚心向他人学习，这也叫卑慢。

（7）邪慢：自己邪见还以为正见，自己缺德而以为修德，自己无德而以为有德，等等。

《俱舍论》卷第十九中，还提到九种慢。九种慢是从前七种慢中分出的，内容大体相同。

通过上面的分析，我们明白“骄”与“慢”是有区别的。第一点区别是，骄是“二十随烦恼”之一，而慢是“六根本烦恼”之一，骄的心理是从慢的心理中所派生。第二点不同是，骄是指自己对自己的长处而产生骄傲；慢则是通过自他比较而产生。

    二、骄慢的过失

谦虚骄傲，诚实虚伪，勇敢懦弱等等，说的都是人的性格特征。人的性格就是由许多性格特征所组成的统一体。按佛法说，一个人的性格不是一下子就形成的，它逐渐而成，无始无明迷惑颠倒而来。有些性格特征，通过后天不断薰习成性，则成“江山易改，秉性难移”。偶然一时表现的个性，不能视作是他的性格。只有经常性、习惯性表现的个性，才是他的性格。不良的个性，一时性的表现也好，习惯性的表现也罢，那都是烦恼的表露。佛告诉我们，固定成形的性格，虽然不易改变，但是，也不是一成不变，否则，成佛并不可能。只要我们认识到它的错误，努力修正，是可以培养出良好的性格。佛说，众生可成佛，就是这个道理。通过修行，将凡人的性格塑造成佛。

一个人的性格所表现出来的也就是个性心理特征。骄慢，就是一种不良的个性心理特征。按佛教术语称，它有过失。现在，佛陀明白地告诉我们要戒除。本段经文中，佛说为“解脱故”，这也就是为什么要戒除骄慢的一个最根本原因。下面，为了加深了解骄慢的危害，我们对骄慢的过失作些说明。

    （一）骄慢是污染之法

《成唯识论》卷第六中说：骄以“深生染著”为性。性，指本性、本质、特性。骄的本质，就是污染不净的，本身就是恶法。我们说，这个人很傲慢。这个傲慢，就是贬义词。按佛教说法，就是“染污不净之法”。所以，唯识学将它们归类为烦恼法。慢是六根本烦恼之一，而骄则是二十随烦恼之一。烦恼，在佛教中是指众生不良心理的总称。这些不良心理能够恼乱众生的身心，并且能够造惑结业又产生污染不净之法，造成痛苦。又，在各种心理作用中，觉悟为佛教最高目的，而妨碍实现觉悟的一切精神作用，都可以称为烦恼。贪嗔痴慢疑恶见，这六类是一切烦恼的根本，因此，称六根本烦恼。随烦恼，是依根本烦恼而生，或者说它与根本烦恼同类等流，同是烦恼，但比根本烦恼要轻微些，所以，称忿、嫉、诳、骄等二十种为二十随烦恼。

    （二）骄慢能障谦恭

骄慢，就是不谦虚，骄慢与谦虚是对立的，所以，《成唯识论》中说：骄“能障不骄”，慢“能障不慢”。人们一旦戴上了傲慢的高冠，给人的形象就是不谦恭。一个骄傲无礼的人，人们自然不喜欢见到他。傲慢障碍人性谦恭的优点。

    （三）骄慢生苦为业

《成唯识论》中说：慢以“生苦为业”。业，这里意为作用。产生痛苦，这是慢的作用。骄慢，本身是染污的，并产生负面作用，甚至造成痛苦的结果。高老先生和高老太太在看电视剧，突然高先生说：

“这个电视剧编得太差了，我来编剧一定比他强！”

高太太对高先生说：“你小学文凭都是假的，你还会编电视剧？”

高老先生最忌讳说他“小学文凭假的”，现在一听老伴说他，“小学文凭是假的”，让骄慢不得，这气啊，本来看这电视剧憋得一肚子气，现在听这话更气，于是骄慢且大声地说：“我明天就编给你看…”高老先生话还没说完，只见他傲气冲冠、讲话用力过度，血压上升，脑血管堵塞，送往医院，途中一命呜呼！

“天地虽阔，何无一人也！”三国人物祢衡一见到曹操便仰天长叹：“天地虽大，怎么没有一个人？”典型的目中无人。自称“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。”的祢衡，终因“狂病”而被黄祖所杀。呜呼哀哉！傲慢污染，污染情感，障碍进步，招致失败，产生痛苦，甚至足以危害生命。

世俗上所谓的“骄傲使人失败”，“骄傲使人落后”，或者“骄兵必败”等，说的都是它的不良结果。

（四）骄慢障碍解脱

解脱，意思是指由烦恼束缚中解放，超脱迷苦的境地。从广义上讲，是指摆脱世俗上的任何束缚，于宗教精神上感到自由。在佛教中，解脱还有种种之区别，若从三界中获得的解脱上讲，则有欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱；如果从修习所断的烦恼的不同的方面讲，则有见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。但一般情况下，解脱是指断绝生死原因，不再业报轮回。它同涅槃、圆寂意义相通。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)