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；北传的中国佛教，除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色，尤其在中国大乘 佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈，在魏晋时代特别风行，所以上 流社会的士君子们，也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理 路，确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰贤，批评中国 的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教，实亦不无理由，事实上，天台华严的 思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面，并没有足够的 依据。因此，中国真正的大乘精神，从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间 生活信仰的依归了。所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。 §佛教是世界性的宗教吗？ 是的，因为佛陀不是某一民族的保护神，佛陀是宇宙的正遍知觉者，佛陀是属 于宇宙所共有，佛陀的正遍觉性，是遍满宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的 。所以，佛教的本质，就是世界性的，乃至宇宙的。 因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐分布开来。 佛教，在佛陀入灭之后的三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成 两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部，后来上座 部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称 为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，大乘佛教的 产生，却在大众部胜行的区域。 这就是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡缅等地的 ，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至 于向方北传，小乘佛的势力，更是事实了。 大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的 重视和宏扬，这段暗流一直流了四五百年，才因小乘佛教的分歧复杂而有大乘佛教 起而代兴的时代要求，先后有马鸣、龙树、无著、世亲等的搜及整理与宏扬发挥， 才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。 中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶苏纪元的出期。 中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教后来虽然盛行大乘， 小乘的经论也译的相当多，重要的小乘佛典，中国都有译本。 经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印 交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出 十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、 三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残， 以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自更自食，义理 的研究用不著了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。这在唐宋之间， 尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人，但也由此 而种下了愚□佛教的远因，致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵 魂，只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参， 不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，那还能化人？因 此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈 不知其所以然了。 清末以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、 虚云等几位大师和欧阳渐等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举， 举不胜举，故到目前台湾的佛教为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段 。 日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世 纪以后的事。故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来， 由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚 至已独步到世界佛教的先锋。因为日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又 能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了挥煌 的研究成果。虽然，日本佛教在解脱的修持方面，已远不及南传个各国的清净和理 想。 在佛陀入灭之后第九第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情 的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天 观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的 房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |